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摘 要： 《释诂》是《尔雅》中较重要的一篇，历代注解较多。本文采用札记形式，对《尔雅·释诂》篇中有疑义的部分，结合历代代表性注解进行补充、考证，或提出的新见解。
关键词： 《尔雅·释诂》 疑义 管见
《释诂》是我国第一部综合性辞书《尔雅》的第一篇。历代关于它的注解著作卷帙浩繁，各家解释各异。并且该篇中包含大量有关训诂学的方法、术语、内容，同训、互训、递训、反训、申训、声训、义界等方法到处可见，古今异语、同实异名、方言俗语、引用文献也比比皆是。又加上《尔雅》所释词语大抵是上古词汇，与现代词汇差异较大，故往往使读者生疑。以下是笔者在读《尔雅·释诂》及历代注解时，以札记形式对其中令人生疑处的管窥之见，请读者和方家指正。
夏，大也。
黄季刚先生《尔雅音训》：“夏通作假。”
林案：《说文》：“嘏，大远也。”《释诂》同条：“假，大也。”“嘏，大也。”《说文》：“假，非真也。”“一曰至也。”是“假”为大义时亦为“嘏”的假借字。故“夏”字当通作“嘏”。
又，“夏”可假借为“暇”。李富孙《易经异文释》卷四《灵台碑》云：“‘日稷不夏’，今《尚书》作‘暇’。”《毛诗古音考》：“暇音甫。”《释诂》：“甫，大也。”暇亦转训为大。可备一说。
濯，大也。
王闿运《尔雅集解》：“翟行为躍。濯躍或作洮跳。守祧亦为守濯。兆乃有大义耳。”又：“《诗》：‘濯征徐国。’濯即逖也。狄、翟同用。远大为逖。字又通卓。棹、櫂是也。卓从匕、早，明大之义。”
林案：王说是。补一例，《读书杂志·史记第五·屈原贾生列传》：“‘濯、淖、汙、泥之中’念孙案：濯、淖、汙、泥同义。是濯、淖皆汙、浊之名。”浊，渎也。大水之通称，如“四渎”。汙，小池。“于”有大义，反训为小。“淖”有渊深之义。是皆有大义。
骏、京、淫、甫、景、晊，大也。
《说文》：“骏，馬之良材者。”“京，人所爲絕高丘也。从高省，ㄧ象高形。”“淫，一曰久雨爲淫。”“甫，男子美称也。”“景，光也。”“至，（按王引之《经义述闻》晊当作至）鸟飞从高下至地也。”
林案：《诗经》：“骏命不易。”《毛传》训“骏”为“大”。《左传》：“莫之与京。”杜预训“京”为“大”。《释诂》：仪、若、祥、淑、鲜、省、令、类、攻、穀，本意均非善而能训为善义。古人言羊大为美，美人为硕人。将高貌、广貌、美貌、多貌、久貌、明貌均训为大。宜义、顺义、吉义、清义、明义、肖义、工义均训为善义。
是古人将形容词泛化类属，类同义通。不必辗转通假它字而训。
般，乐也。
郝懿行《尔雅义疏》：“般者，昪之假音也。”《说文》：“昪，喜乐貌。”
林案：郝说通。然先秦典籍不见“昪”字。般，又可假音于便。《说文》：“便，安也。”安乐之义。《孟子》：“今国家间暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。”又：“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。”皆应取安乐之义。
肇，谋也。
郝懿行《尔雅义疏》：“肇者，《释言》：‘曰，敏也。’敏之谋也。”又“谋、敏古音相近。”是以见通。黄季刚先生《音训》：“肇正作□。”《说文》：“□，卜问也。从卜召声。”是与肇古音同部。《广雅》：“□，卜也。”先秦典籍未有用此字。
林案：郝说辗转相训，亦通。“□”于经典中当作“繇”。“繇”今音“咒”，古与“肇”音近。有卜辞之义，活用作占卜。《文选·典引》：“又悉经五繇之硕虑矣。”蔡邕注：“繇，占也。”《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇。”洪亮吉引服虔云：“繇，抽也。抽出吉凶也。”是其证。占卜有谋义，“肇”通作“繇”。后由占卜义引申为谋义。
戛，常也。
邢《疏》：“谓常理法也。”
林案：《说文》：“戛，□也。从戈从□。”又：“据，□挶也。从手居声。”“戛”与“据”音同义通。《广韵》：“据，依也。”所依据者为常。“戛”假借为“据”，有常义。
又，“戛”、“遹”古音同部。《释诂》：“遹、遵、率、循、由、从，自也。”《玉篇》：“遹，循也，述也。”所循述者亦有常义。“戛”亦可假借为“遹”。
粤、于、爰，曰也。
邢《疏》：“‘粤于’至‘于也’。释曰：皆谓语辞发端，转互相训也。”刘淇《助字辨略》：“《史记·周本纪》：‘粤詹雒伊，毋远天室。’此粤字在句首，发语辞也。”朱骏声《说文通训定声》：“爰，假借为粤、为曰，皆发语之词。”
林案：古今典籍解释及小学虚词书皆以为“粤”、“于”、“爰”发语辞，无实义。
《说文》：“粤，亏（亏即于）也。审慎之词者。从亏从宷。”又：“爰，引也。从□从于。”两字当有取于“于”义。或曰，“爰”、“元”叠韵，“元”训为大。又《尔雅》：“宇、訏，大也。”《说文》：“大叶实根骇人，故谓之芌也。从艸亏声。”徐锴曰：“芌尤言吁。吁，惊词，故曰骇人。”故以“于”为偏旁字往往有大义。或曰，“于”、“巨”叠韵，巨训为大。
词义由具体至抽象，是词汇发展的基本趋势。故“粤”、“于”、“爰”均应先有实义，而后成为发语词。如《尚书》：“粤若稽古”之“粤”者，《诗经》：“爰有寒泉”之“爰”者，不独发语。含有实义，叹其深、远、广、大。是惊骇之词。皆由大义引申而来。
又王引之《经义述闻·尔雅上》“曰，读若聿。”徐铉注《说文》云：“聿者，始也。”“始”训为元始，有大义。是其证。
盍，合也。
郝懿行《尔雅义疏》：“盍者，《说文》作盇。云‘覆也。’《玉篇》云：‘盍、盇同。’按盍训覆，覆盖所以合之。”
林案：郝说稍牵强。“盍”与“协”古音同。《说文》：“协，众之同和也。”《礼记》：“协于分艺。”注曰：“协，合也。”“盍”假借为“协”，有合义。
蛰，静也。
周祖谟《尔雅校笺》：“原本《玉篇》云部‘艺’下引《尔雅》：‘艺，静也。’《广韵·祭韵》‘艺’下亦有‘静也’一义。是《尔雅》旧本有作‘艺’者。刘师培《左盦集·尔雅误字考》谓‘蛰’字既‘艺’字之讹。”
古代载籍少有以“静”释“艺”者。《广韵》为一例。
林案：艺形近于慹。《说文》：“慹，悑也。从心执声。”“悑”是惶恐不安之义。反训为静。是旧本“艺”当假借为“慹”。
果、毅，胜也。
阮元《尔雅校勘记》：“《释文》：惈音果，本今作果。无毅字音。按果当为惈。《一切经音义》卷九引《尔雅》：惈，胜也。与《释文》合。‘毅’当为衍文。”周祖谟先生《尔雅校笺》：“日本释昌住《字镜》一书字下训释多本顾氏《玉篇》，《字镜》惈下亦云：‘胜也。’盖《玉篇》所据《尔雅》字亦作‘惈’。毅字盖因郭注而衍。”
林案：《尔雅》郭注：“陵犯、夸奢、果毅，皆得胜也。《左传》曰：‘杀敌为果。’肩即克耳。《书》曰：‘西伯堪黎。’毅音义。”阮元与周先生都以“毅”为衍文，是按郭璞以果毅为一词连绵词为前提，而他书引证只有“惈”字无“毅”字而得出结果。
《左传·宣公二年》：“昭果毅以听之之谓礼。”是果、毅连用之例。又：“杀敌为果，致果为毅。”是果、毅分用之例。《正义》云：“毅，强也。能致用此意乃为强人，言在军对敌必须杀也。”强可训为胜。是“果”、“毅”两字皆可分别训为胜。如《玉篇》、《一切经音义》可单引“惈”。如此亦能单引“毅”训为胜。《释诂》此处“毅”不为衍。
台，我也。
郝懿行《义疏》：“台者与仪同。”又：“《韩诗》云：‘仪，我也’。按：《说文》云：‘义，己之威仪也。’盖威仪之仪《说文》作义。义从我，故训己之威仪。己即我也。”
林案：郝说稍牵强。《说文》：“台，说也。从口□声。”“说”当为“悦”。“怡”、“贻”等字从“台”皆有悦义。然“始”、“胎”从“台”皆有初始之义。是“台”字为声旁，上古多本多个形体，一则训为始，一则训为悦。后来合并为“台”一形。章太炎先生《文始》以为“台”作初始义时，上“□”字当为“巳”字，“巳”字古与“子”字形近义通。如包字小篆中“巳”字既象子义。《集韻》：“嗣古作台。”又“始”字商末周初金文从女从司。《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。从册、口，司声。孠，古文嗣从子。”台做始义时，上“□”是从“巳”、“子”演变而来，下口是司省声。“胎”“始”等字右声旁“台”当是“孠”字。《集韵·志韵》：“嗣，古作台。”是其证。嗣是继承我之人之义，训为我，如“后”作王义时训为继体君。
写，忧也。
王引之《经义述闻》：“今案写当读为鼠。《小雅·雨无正》篇：‘鼠思泣血。’《笺》曰：‘鼠，忧也。’义本于《尔雅》也。郑所见本盖作鼠。故据以释经耳。写字古读若零湑，与鼠字声近而通。字或作癙。”尹桐阳《尔雅义证》：“正字为惜。惜痛也。”又：“正字为懆。”俞樾《尔雅平议》：“写者，獡之假字。《方言》曰：‘獡，惊也。宋魏南楚凡相惊曰獡。’惊与忧义相近。”诸家解释皆通。
林案：“写”或作“葸”，或作“恂”。三字皆双声。《玉篇》：“葸，畏惧也。”《庄子·田子方》：“今汝怵然有恂目之志。”成玄英：“恂，惧也。”是“葸”、“恂”皆有惧义。《慧琳音义》注引《广雅》、《考声》：“惧，忧也。”是“葸”、“恂”有忧义。“写”假借其义。
烝，进也。
郝懿行《尔雅义疏》：“马融注：‘烝，升也。’然则烝盖升之进也。”
林案：郝说牵强。《玉篇》：“烝，冬祭也。”《公羊传·桓公八年》：“烝者何？冬祭也。”烝之训进，当借享神之进荐之义。
又《文选·高唐赋》：“进纯犠。”李善注：“进谓祭也。”是进也有祭义。此条“羞、饯、迪、烝，进也。”亦可算二义不嫌同条。
尚，右也。
尹桐阳《尔雅义证》：“尚，曾也。庶几也。从八向声。正字为相。相，助也，即右也。”又“或者正字为向与？”诸家多言尚正字作相，可通。
林案：“尚”又可作“赡”，两字双声。《玉篇》：“赡，周也，假助也。”《慧琳音义》注引《声类》：“赡，助也。”
毗刘，暴乐也。
胡奇光、方环海《尔雅译注》：“连绵字，不可拆开作释。”“毗刘”与“暴乐”双声。诸家注释引经典证又作：爆烁、剥落、牢落、仳离、流落、劈历等等。
林案：《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”“剥庐”，诸家多释为剥落屋宇或剥落果实。如李鼎祚《周易集解》：“故果至硕大不被剥食矣。”解释牵强。帛书“庐”则作“芦”。故高亨《周易大传今注》释为：“小人剥芦，言努力剥取荠根以充饥。”与上文不符，解释亦牵强。
“剥庐”当与“毗刘”、“暴乐”同。指硕果稀疏。《文选·魏都赋》：“庶觌蔀家与剥庐。”是左太冲误用。
肩，作也。
郝懿行《尔雅义疏》：“肩者，上文云：‘胜也，克也。’皆与振作义近。《释名》曰：‘肩，坚也。’《谥法》云：‘坚，长也。’长读如掌，与作起义又近矣。”陈晋《尔雅学》：“肩者，上文云：‘胜也，克也。’又训作者，邵氏引《盘庚》云：‘朕不肩好货。’以为与胜义相成。”
林案：郝懿行、陈晋之说未能究竟。“肩”似为“有”之误。俞樾《群经平议·礼记一》：“有犹为。”《庄子·大宗师》：“莫然有间。”《释文》云：“本亦作为间。”作，为也。按王树柟《尔雅说诗》：“肩之为作，乃作为之作。非动作之作。”为正解。
挥，竭也。
陈晋《尔雅学》：“挥者，《说文》：‘奋也。’《曲礼》：‘饮玉爵者弗挥。’《释文》引何承天：‘振去余酒为挥。’《齐策》高注：‘挥，振也。’《易》王肃注：‘挥，散也。’是挥者，振荡而尽振而去之之谓。《左传》：‘怀嬴与焉，奉匜沃盥。既而挥之。’既振而去之，是竭尽之义。”
林案：“挥”、“毁”、“荒”三字双声，互为假借。《左传·庄公三十年》：“自毁其家。”杜预注：“毁，灭。”《文选·答贾长渊》：“迭毁迭兴。”李周翰注：“毁，亡也。”是有尽义。《易·泰》：“包荒。”《释文》引郑云：“荒，虚也。”《国语·吴语》：“荒成不盟。”韦昭注：“荒，空也。”《礼记·乐记》：“宫乱则荒。”郑玄注：“荒犹散也。”是“毁”、“荒”皆有竭尽义。
鸿，代也。
郝懿行《尔雅义疏》：“鸿者，往来之代也。又通作洪。《书》：‘乃洪大诰治。’《正义》引郑注：‘以洪为代。言周公代成王诰。’”又：“鸿与庸声义通。《方言》曰：‘庸，代也。’”郝说可通。
林案：“鸿”“阖”一声之转，互为通假。《玉篇》：“阖，止也。”《素问·脉要精微论》：“数动一代者。”王冰注：“代，止也。”“阖”有阻隔、妨碍义，犹异代不相交。是“阖”可为“训”代。
蹶，嘉也。
尹桐阳《尔雅义证》：“蹶，跳也。从足厥声。正字为价。价，善也。犹嘉也。”
林案：“蹶”，《说文》：“一曰跳也。”《左传·襄公二十五年》杜预注：“而特跳此者。”孔疏：“跳，躍也。谓足绝地而高举。”故“蹶”有高义。
又，凡与“蹶”双声者，多有高义。如“京”、“高”等。“高”与“大”、“美”义近，是“蹶”有“美”义。故“蹶”可训嘉。
迪，道也。
郝懿行《尔雅义疏》：“迪，进也。是迪为进之道也。”胡奇光、方环海《尔雅译注》：“迪：《说文》：‘迪，道也。’道理。”
林案：《释诂》：“妯，动也。”《礼记·经解》：“是故隆礼由礼。”《疏》：“由，行也。”是“由”有动义。“迪”当有行进之义。又“道”、“蹈”声同。此条“迪”不应是名词“进之道”、“道理”，而应是动词行动之“蹈”。与“繇”、“训”不同，亦是《尔雅》二义不嫌同条之例。
覆，审也。
尹桐阳《尔雅义证》：“《说文》：‘覂也。一曰盖也。从西复声。’引申为□ 也、审也。”郝懿行《尔雅义疏》：“覂，反复也。反复即详审之义。”
林案：“覆”、“访”双声。《诗·周颂·访落》：“访予落止。”朱子注：“访，问也。”《楚辞·远游》：“审壹气之和德。”蒋骥注：“审亦问义。”是“覆”借“访”审问义。
溢，慎也。
周祖谟《尔雅校笺》：“溢，唐写本作逸。”
林案：作“逸”通。“逸”有纵义，经典常如此。如《谷梁传·隐公九年》注：“阴气纵逸而将为害也。”“纵”与“慎”义恰相反，互为反训。
尼，定也。
郭璞《尔雅注》：“尼者止也，止亦定。”
林案：有本《孟子·梁惠王下》：“止或作（尸立）之。”焦循《孟子正义》：“尼，丁本作(尸立)，云居字。”居可训安，安可训定。又或作（尸二），误作尼。《汉书·高祖纪上》：“司马将兵北定楚地。”颜师古注：“（尸二）古夷字。”《大戴礼·五帝德》：“莫不说夷。”孔广森注：“夷，安也。”“安”与“定”义近。“夷”与“尼”古音同部。
参考文献：
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［30］高亨.周易大传今注.齐鲁书社，2006.
关键词： 《尔雅·释诂》 疑义 管见
《释诂》是我国第一部综合性辞书《尔雅》的第一篇。历代关于它的注解著作卷帙浩繁，各家解释各异。并且该篇中包含大量有关训诂学的方法、术语、内容，同训、互训、递训、反训、申训、声训、义界等方法到处可见，古今异语、同实异名、方言俗语、引用文献也比比皆是。又加上《尔雅》所释词语大抵是上古词汇，与现代词汇差异较大，故往往使读者生疑。以下是笔者在读《尔雅·释诂》及历代注解时，以札记形式对其中令人生疑处的管窥之见，请读者和方家指正。
夏，大也。
黄季刚先生《尔雅音训》：“夏通作假。”
林案：《说文》：“嘏，大远也。”《释诂》同条：“假，大也。”“嘏，大也。”《说文》：“假，非真也。”“一曰至也。”是“假”为大义时亦为“嘏”的假借字。故“夏”字当通作“嘏”。
又，“夏”可假借为“暇”。李富孙《易经异文释》卷四《灵台碑》云：“‘日稷不夏’，今《尚书》作‘暇’。”《毛诗古音考》：“暇音甫。”《释诂》：“甫，大也。”暇亦转训为大。可备一说。
濯，大也。
王闿运《尔雅集解》：“翟行为躍。濯躍或作洮跳。守祧亦为守濯。兆乃有大义耳。”又：“《诗》：‘濯征徐国。’濯即逖也。狄、翟同用。远大为逖。字又通卓。棹、櫂是也。卓从匕、早，明大之义。”
林案：王说是。补一例，《读书杂志·史记第五·屈原贾生列传》：“‘濯、淖、汙、泥之中’念孙案：濯、淖、汙、泥同义。是濯、淖皆汙、浊之名。”浊，渎也。大水之通称，如“四渎”。汙，小池。“于”有大义，反训为小。“淖”有渊深之义。是皆有大义。
骏、京、淫、甫、景、晊，大也。
《说文》：“骏，馬之良材者。”“京，人所爲絕高丘也。从高省，ㄧ象高形。”“淫，一曰久雨爲淫。”“甫，男子美称也。”“景，光也。”“至，（按王引之《经义述闻》晊当作至）鸟飞从高下至地也。”
林案：《诗经》：“骏命不易。”《毛传》训“骏”为“大”。《左传》：“莫之与京。”杜预训“京”为“大”。《释诂》：仪、若、祥、淑、鲜、省、令、类、攻、穀，本意均非善而能训为善义。古人言羊大为美，美人为硕人。将高貌、广貌、美貌、多貌、久貌、明貌均训为大。宜义、顺义、吉义、清义、明义、肖义、工义均训为善义。
是古人将形容词泛化类属，类同义通。不必辗转通假它字而训。
般，乐也。
郝懿行《尔雅义疏》：“般者，昪之假音也。”《说文》：“昪，喜乐貌。”
林案：郝说通。然先秦典籍不见“昪”字。般，又可假音于便。《说文》：“便，安也。”安乐之义。《孟子》：“今国家间暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。”又：“般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。”皆应取安乐之义。
肇，谋也。
郝懿行《尔雅义疏》：“肇者，《释言》：‘曰，敏也。’敏之谋也。”又“谋、敏古音相近。”是以见通。黄季刚先生《音训》：“肇正作□。”《说文》：“□，卜问也。从卜召声。”是与肇古音同部。《广雅》：“□，卜也。”先秦典籍未有用此字。
林案：郝说辗转相训，亦通。“□”于经典中当作“繇”。“繇”今音“咒”，古与“肇”音近。有卜辞之义，活用作占卜。《文选·典引》：“又悉经五繇之硕虑矣。”蔡邕注：“繇，占也。”《左传·闵公二年》：“成风闻成季之繇。”洪亮吉引服虔云：“繇，抽也。抽出吉凶也。”是其证。占卜有谋义，“肇”通作“繇”。后由占卜义引申为谋义。
戛，常也。
邢《疏》：“谓常理法也。”
林案：《说文》：“戛，□也。从戈从□。”又：“据，□挶也。从手居声。”“戛”与“据”音同义通。《广韵》：“据，依也。”所依据者为常。“戛”假借为“据”，有常义。
又，“戛”、“遹”古音同部。《释诂》：“遹、遵、率、循、由、从，自也。”《玉篇》：“遹，循也，述也。”所循述者亦有常义。“戛”亦可假借为“遹”。
粤、于、爰，曰也。
邢《疏》：“‘粤于’至‘于也’。释曰：皆谓语辞发端，转互相训也。”刘淇《助字辨略》：“《史记·周本纪》：‘粤詹雒伊，毋远天室。’此粤字在句首，发语辞也。”朱骏声《说文通训定声》：“爰，假借为粤、为曰，皆发语之词。”
林案：古今典籍解释及小学虚词书皆以为“粤”、“于”、“爰”发语辞，无实义。
《说文》：“粤，亏（亏即于）也。审慎之词者。从亏从宷。”又：“爰，引也。从□从于。”两字当有取于“于”义。或曰，“爰”、“元”叠韵，“元”训为大。又《尔雅》：“宇、訏，大也。”《说文》：“大叶实根骇人，故谓之芌也。从艸亏声。”徐锴曰：“芌尤言吁。吁，惊词，故曰骇人。”故以“于”为偏旁字往往有大义。或曰，“于”、“巨”叠韵，巨训为大。
词义由具体至抽象，是词汇发展的基本趋势。故“粤”、“于”、“爰”均应先有实义，而后成为发语词。如《尚书》：“粤若稽古”之“粤”者，《诗经》：“爰有寒泉”之“爰”者，不独发语。含有实义，叹其深、远、广、大。是惊骇之词。皆由大义引申而来。
又王引之《经义述闻·尔雅上》“曰，读若聿。”徐铉注《说文》云：“聿者，始也。”“始”训为元始，有大义。是其证。
盍，合也。
郝懿行《尔雅义疏》：“盍者，《说文》作盇。云‘覆也。’《玉篇》云：‘盍、盇同。’按盍训覆，覆盖所以合之。”
林案：郝说稍牵强。“盍”与“协”古音同。《说文》：“协，众之同和也。”《礼记》：“协于分艺。”注曰：“协，合也。”“盍”假借为“协”，有合义。
蛰，静也。
周祖谟《尔雅校笺》：“原本《玉篇》云部‘艺’下引《尔雅》：‘艺，静也。’《广韵·祭韵》‘艺’下亦有‘静也’一义。是《尔雅》旧本有作‘艺’者。刘师培《左盦集·尔雅误字考》谓‘蛰’字既‘艺’字之讹。”
古代载籍少有以“静”释“艺”者。《广韵》为一例。
林案：艺形近于慹。《说文》：“慹，悑也。从心执声。”“悑”是惶恐不安之义。反训为静。是旧本“艺”当假借为“慹”。
果、毅，胜也。
阮元《尔雅校勘记》：“《释文》：惈音果，本今作果。无毅字音。按果当为惈。《一切经音义》卷九引《尔雅》：惈，胜也。与《释文》合。‘毅’当为衍文。”周祖谟先生《尔雅校笺》：“日本释昌住《字镜》一书字下训释多本顾氏《玉篇》，《字镜》惈下亦云：‘胜也。’盖《玉篇》所据《尔雅》字亦作‘惈’。毅字盖因郭注而衍。”
林案：《尔雅》郭注：“陵犯、夸奢、果毅，皆得胜也。《左传》曰：‘杀敌为果。’肩即克耳。《书》曰：‘西伯堪黎。’毅音义。”阮元与周先生都以“毅”为衍文，是按郭璞以果毅为一词连绵词为前提，而他书引证只有“惈”字无“毅”字而得出结果。
《左传·宣公二年》：“昭果毅以听之之谓礼。”是果、毅连用之例。又：“杀敌为果，致果为毅。”是果、毅分用之例。《正义》云：“毅，强也。能致用此意乃为强人，言在军对敌必须杀也。”强可训为胜。是“果”、“毅”两字皆可分别训为胜。如《玉篇》、《一切经音义》可单引“惈”。如此亦能单引“毅”训为胜。《释诂》此处“毅”不为衍。
台，我也。
郝懿行《义疏》：“台者与仪同。”又：“《韩诗》云：‘仪，我也’。按：《说文》云：‘义，己之威仪也。’盖威仪之仪《说文》作义。义从我，故训己之威仪。己即我也。”
林案：郝说稍牵强。《说文》：“台，说也。从口□声。”“说”当为“悦”。“怡”、“贻”等字从“台”皆有悦义。然“始”、“胎”从“台”皆有初始之义。是“台”字为声旁，上古多本多个形体，一则训为始，一则训为悦。后来合并为“台”一形。章太炎先生《文始》以为“台”作初始义时，上“□”字当为“巳”字，“巳”字古与“子”字形近义通。如包字小篆中“巳”字既象子义。《集韻》：“嗣古作台。”又“始”字商末周初金文从女从司。《说文》：“嗣，诸侯嗣国也。从册、口，司声。孠，古文嗣从子。”台做始义时，上“□”是从“巳”、“子”演变而来，下口是司省声。“胎”“始”等字右声旁“台”当是“孠”字。《集韵·志韵》：“嗣，古作台。”是其证。嗣是继承我之人之义，训为我，如“后”作王义时训为继体君。
写，忧也。
王引之《经义述闻》：“今案写当读为鼠。《小雅·雨无正》篇：‘鼠思泣血。’《笺》曰：‘鼠，忧也。’义本于《尔雅》也。郑所见本盖作鼠。故据以释经耳。写字古读若零湑，与鼠字声近而通。字或作癙。”尹桐阳《尔雅义证》：“正字为惜。惜痛也。”又：“正字为懆。”俞樾《尔雅平议》：“写者，獡之假字。《方言》曰：‘獡，惊也。宋魏南楚凡相惊曰獡。’惊与忧义相近。”诸家解释皆通。
林案：“写”或作“葸”，或作“恂”。三字皆双声。《玉篇》：“葸，畏惧也。”《庄子·田子方》：“今汝怵然有恂目之志。”成玄英：“恂，惧也。”是“葸”、“恂”皆有惧义。《慧琳音义》注引《广雅》、《考声》：“惧，忧也。”是“葸”、“恂”有忧义。“写”假借其义。
烝，进也。
郝懿行《尔雅义疏》：“马融注：‘烝，升也。’然则烝盖升之进也。”
林案：郝说牵强。《玉篇》：“烝，冬祭也。”《公羊传·桓公八年》：“烝者何？冬祭也。”烝之训进，当借享神之进荐之义。
又《文选·高唐赋》：“进纯犠。”李善注：“进谓祭也。”是进也有祭义。此条“羞、饯、迪、烝，进也。”亦可算二义不嫌同条。
尚，右也。
尹桐阳《尔雅义证》：“尚，曾也。庶几也。从八向声。正字为相。相，助也，即右也。”又“或者正字为向与？”诸家多言尚正字作相，可通。
林案：“尚”又可作“赡”，两字双声。《玉篇》：“赡，周也，假助也。”《慧琳音义》注引《声类》：“赡，助也。”
毗刘，暴乐也。
胡奇光、方环海《尔雅译注》：“连绵字，不可拆开作释。”“毗刘”与“暴乐”双声。诸家注释引经典证又作：爆烁、剥落、牢落、仳离、流落、劈历等等。
林案：《易·剥》：“上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”“剥庐”，诸家多释为剥落屋宇或剥落果实。如李鼎祚《周易集解》：“故果至硕大不被剥食矣。”解释牵强。帛书“庐”则作“芦”。故高亨《周易大传今注》释为：“小人剥芦，言努力剥取荠根以充饥。”与上文不符，解释亦牵强。
“剥庐”当与“毗刘”、“暴乐”同。指硕果稀疏。《文选·魏都赋》：“庶觌蔀家与剥庐。”是左太冲误用。
肩，作也。
郝懿行《尔雅义疏》：“肩者，上文云：‘胜也，克也。’皆与振作义近。《释名》曰：‘肩，坚也。’《谥法》云：‘坚，长也。’长读如掌，与作起义又近矣。”陈晋《尔雅学》：“肩者，上文云：‘胜也，克也。’又训作者，邵氏引《盘庚》云：‘朕不肩好货。’以为与胜义相成。”
林案：郝懿行、陈晋之说未能究竟。“肩”似为“有”之误。俞樾《群经平议·礼记一》：“有犹为。”《庄子·大宗师》：“莫然有间。”《释文》云：“本亦作为间。”作，为也。按王树柟《尔雅说诗》：“肩之为作，乃作为之作。非动作之作。”为正解。
挥，竭也。
陈晋《尔雅学》：“挥者，《说文》：‘奋也。’《曲礼》：‘饮玉爵者弗挥。’《释文》引何承天：‘振去余酒为挥。’《齐策》高注：‘挥，振也。’《易》王肃注：‘挥，散也。’是挥者，振荡而尽振而去之之谓。《左传》：‘怀嬴与焉，奉匜沃盥。既而挥之。’既振而去之，是竭尽之义。”
林案：“挥”、“毁”、“荒”三字双声，互为假借。《左传·庄公三十年》：“自毁其家。”杜预注：“毁，灭。”《文选·答贾长渊》：“迭毁迭兴。”李周翰注：“毁，亡也。”是有尽义。《易·泰》：“包荒。”《释文》引郑云：“荒，虚也。”《国语·吴语》：“荒成不盟。”韦昭注：“荒，空也。”《礼记·乐记》：“宫乱则荒。”郑玄注：“荒犹散也。”是“毁”、“荒”皆有竭尽义。
鸿，代也。
郝懿行《尔雅义疏》：“鸿者，往来之代也。又通作洪。《书》：‘乃洪大诰治。’《正义》引郑注：‘以洪为代。言周公代成王诰。’”又：“鸿与庸声义通。《方言》曰：‘庸，代也。’”郝说可通。
林案：“鸿”“阖”一声之转，互为通假。《玉篇》：“阖，止也。”《素问·脉要精微论》：“数动一代者。”王冰注：“代，止也。”“阖”有阻隔、妨碍义，犹异代不相交。是“阖”可为“训”代。
蹶，嘉也。
尹桐阳《尔雅义证》：“蹶，跳也。从足厥声。正字为价。价，善也。犹嘉也。”
林案：“蹶”，《说文》：“一曰跳也。”《左传·襄公二十五年》杜预注：“而特跳此者。”孔疏：“跳，躍也。谓足绝地而高举。”故“蹶”有高义。
又，凡与“蹶”双声者，多有高义。如“京”、“高”等。“高”与“大”、“美”义近，是“蹶”有“美”义。故“蹶”可训嘉。
迪，道也。
郝懿行《尔雅义疏》：“迪，进也。是迪为进之道也。”胡奇光、方环海《尔雅译注》：“迪：《说文》：‘迪，道也。’道理。”
林案：《释诂》：“妯，动也。”《礼记·经解》：“是故隆礼由礼。”《疏》：“由，行也。”是“由”有动义。“迪”当有行进之义。又“道”、“蹈”声同。此条“迪”不应是名词“进之道”、“道理”，而应是动词行动之“蹈”。与“繇”、“训”不同，亦是《尔雅》二义不嫌同条之例。
覆，审也。
尹桐阳《尔雅义证》：“《说文》：‘覂也。一曰盖也。从西复声。’引申为□ 也、审也。”郝懿行《尔雅义疏》：“覂，反复也。反复即详审之义。”
林案：“覆”、“访”双声。《诗·周颂·访落》：“访予落止。”朱子注：“访，问也。”《楚辞·远游》：“审壹气之和德。”蒋骥注：“审亦问义。”是“覆”借“访”审问义。
溢，慎也。
周祖谟《尔雅校笺》：“溢，唐写本作逸。”
林案：作“逸”通。“逸”有纵义，经典常如此。如《谷梁传·隐公九年》注：“阴气纵逸而将为害也。”“纵”与“慎”义恰相反，互为反训。
尼，定也。
郭璞《尔雅注》：“尼者止也，止亦定。”
林案：有本《孟子·梁惠王下》：“止或作（尸立）之。”焦循《孟子正义》：“尼，丁本作(尸立)，云居字。”居可训安，安可训定。又或作（尸二），误作尼。《汉书·高祖纪上》：“司马将兵北定楚地。”颜师古注：“（尸二）古夷字。”《大戴礼·五帝德》：“莫不说夷。”孔广森注：“夷，安也。”“安”与“定”义近。“夷”与“尼”古音同部。
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