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摘 要: 《释诂》是《尔雅》中较重要的一篇,历代注解较多。本文采用札记形式,对《尔雅·释诂》篇中有疑义的部分,结合历代代表性注解进行补充、考证,或提出的新见解。
关键词: 《尔雅·释诂》 疑义 管见
《释诂》是我国第一部综合性辞书《尔雅》的第一篇。历代关于它的注解著作卷帙浩繁,各家解释各异。并且该篇中包含大量有关训诂学的方法、术语、内容,同训、互训、递训、反训、申训、声训、义界等方法到处可见,古今异语、同实异名、方言俗语、引用文献也比比皆是。又加上《尔雅》所释词语大抵是上古词汇,与现代词汇差异较大,故往往使读者生疑。以下是笔者在读《尔雅·释诂》及历代注解时,以札记形式对其中令人生疑处的管窥之见,请读者和方家指正。
夏,大也。
黄季刚先生《尔雅音训》:“夏通作假。”
林案:《说文》:“嘏,大远也。”《释诂》同条:“假,大也。”“嘏,大也。”《说文》:“假,非真也。”“一曰至也。”是“假”为大义时亦为“嘏”的假借字。故“夏”字当通作“嘏”。
又,“夏”可假借为“暇”。李富孙《易经异文释》卷四《灵台碑》云:“‘日稷不夏’,今《尚书》作‘暇’。”《毛诗古音考》:“暇音甫。”《释诂》:“甫,大也。”暇亦转训为大。可备一说。
濯,大也。
王闿运《尔雅集解》:“翟行为躍。濯躍或作洮跳。守祧亦为守濯。兆乃有大义耳。”又:“《诗》:‘濯征徐国。’濯即逖也。狄、翟同用。远大为逖。字又通卓。棹、櫂是也。卓从匕、早,明大之义。”
林案:王说是。补一例,《读书杂志·史记第五·屈原贾生列传》:“‘濯、淖、汙、泥之中’念孙案:濯、淖、汙、泥同义。是濯、淖皆汙、浊之名。”浊,渎也。大水之通称,如“四渎”。汙,小池。“于”有大义,反训为小。“淖”有渊深之义。是皆有大义。
骏、京、淫、甫、景、晊,大也。
《说文》:“骏,馬之良材者。”“京,人所爲絕高丘也。从高省,ㄧ象高形。”“淫,一曰久雨爲淫。”“甫,男子美称也。”“景,光也。”“至,(按王引之《经义述闻》晊当作至)鸟飞从高下至地也。”
林案:《诗经》:“骏命不易。”《毛传》训“骏”为“大”。《左传》:“莫之与京。”杜预训“京”为“大”。《释诂》:仪、若、祥、淑、鲜、省、令、类、攻、穀,本意均非善而能训为善义。古人言羊大为美,美人为硕人。将高貌、广貌、美貌、多貌、久貌、明貌均训为大。宜义、顺义、吉义、清义、明义、肖义、工义均训为善义。
是古人将形容词泛化类属,类同义通。不必辗转通假它字而训。
般,乐也。
郝懿行《尔雅义疏》:“般者,昪之假音也。”《说文》:“昪,喜乐貌。”
林案:郝说通。然先秦典籍不见“昪”字。般,又可假音于便。《说文》:“便,安也。”安乐之义。《孟子》:“今国家间暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。”又:“般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。”皆应取安乐之义。
肇,谋也。
郝懿行《尔雅义疏》:“肇者,《释言》:‘曰,敏也。’敏之谋也。”又“谋、敏古音相近。”是以见通。黄季刚先生《音训》:“肇正作□。”《说文》:“□,卜问也。从卜召声。”是与肇古音同部。《广雅》:“□,卜也。”先秦典籍未有用此字。
林案:郝说辗转相训,亦通。“□”于经典中当作“繇”。“繇”今音“咒”,古与“肇”音近。有卜辞之义,活用作占卜。《文选·典引》:“又悉经五繇之硕虑矣。”蔡邕注:“繇,占也。”《左传·闵公二年》:“成风闻成季之繇。”洪亮吉引服虔云:“繇,抽也。抽出吉凶也。”是其证。占卜有谋义,“肇”通作“繇”。后由占卜义引申为谋义。
戛,常也。
邢《疏》:“谓常理法也。”
林案:《说文》:“戛,□也。从戈从□。”又:“据,□挶也。从手居声。”“戛”与“据”音同义通。《广韵》:“据,依也。”所依据者为常。“戛”假借为“据”,有常义。
又,“戛”、“遹”古音同部。《释诂》:“遹、遵、率、循、由、从,自也。”《玉篇》:“遹,循也,述也。”所循述者亦有常义。“戛”亦可假借为“遹”。
粤、于、爰,曰也。
邢《疏》:“‘粤于’至‘于也’。释曰:皆谓语辞发端,转互相训也。”刘淇《助字辨略》:“《史记·周本纪》:‘粤詹雒伊,毋远天室。’此粤字在句首,发语辞也。”朱骏声《说文通训定声》:“爰,假借为粤、为曰,皆发语之词。”
林案:古今典籍解释及小学虚词书皆以为“粤”、“于”、“爰”发语辞,无实义。
《说文》:“粤,亏(亏即于)也。审慎之词者。从亏从宷。”又:“爰,引也。从□从于。”两字当有取于“于”义。或曰,“爰”、“元”叠韵,“元”训为大。又《尔雅》:“宇、訏,大也。”《说文》:“大叶实根骇人,故谓之芌也。从艸亏声。”徐锴曰:“芌尤言吁。吁,惊词,故曰骇人。”故以“于”为偏旁字往往有大义。或曰,“于”、“巨”叠韵,巨训为大。
词义由具体至抽象,是词汇发展的基本趋势。故“粤”、“于”、“爰”均应先有实义,而后成为发语词。如《尚书》:“粤若稽古”之“粤”者,《诗经》:“爰有寒泉”之“爰”者,不独发语。含有实义,叹其深、远、广、大。是惊骇之词。皆由大义引申而来。
又王引之《经义述闻·尔雅上》“曰,读若聿。”徐铉注《说文》云:“聿者,始也。”“始”训为元始,有大义。是其证。
盍,合也。
郝懿行《尔雅义疏》:“盍者,《说文》作盇。云‘覆也。’《玉篇》云:‘盍、盇同。’按盍训覆,覆盖所以合之。”
林案:郝说稍牵强。“盍”与“协”古音同。《说文》:“协,众之同和也。”《礼记》:“协于分艺。”注曰:“协,合也。”“盍”假借为“协”,有合义。
蛰,静也。
周祖谟《尔雅校笺》:“原本《玉篇》云部‘艺’下引《尔雅》:‘艺,静也。’《广韵·祭韵》‘艺’下亦有‘静也’一义。是《尔雅》旧本有作‘艺’者。刘师培《左盦集·尔雅误字考》谓‘蛰’字既‘艺’字之讹。”
古代载籍少有以“静”释“艺”者。《广韵》为一例。
林案:艺形近于慹。《说文》:“慹,悑也。从心执声。”“悑”是惶恐不安之义。反训为静。是旧本“艺”当假借为“慹”。
果、毅,胜也。
阮元《尔雅校勘记》:“《释文》:惈音果,本今作果。无毅字音。按果当为惈。《一切经音义》卷九引《尔雅》:惈,胜也。与《释文》合。‘毅’当为衍文。”周祖谟先生《尔雅校笺》:“日本释昌住《字镜》一书字下训释多本顾氏《玉篇》,《字镜》惈下亦云:‘胜也。’盖《玉篇》所据《尔雅》字亦作‘惈’。毅字盖因郭注而衍。”
林案:《尔雅》郭注:“陵犯、夸奢、果毅,皆得胜也。《左传》曰:‘杀敌为果。’肩即克耳。《书》曰:‘西伯堪黎。’毅音义。”阮元与周先生都以“毅”为衍文,是按郭璞以果毅为一词连绵词为前提,而他书引证只有“惈”字无“毅”字而得出结果。
《左传·宣公二年》:“昭果毅以听之之谓礼。”是果、毅连用之例。又:“杀敌为果,致果为毅。”是果、毅分用之例。《正义》云:“毅,强也。能致用此意乃为强人,言在军对敌必须杀也。”强可训为胜。是“果”、“毅”两字皆可分别训为胜。如《玉篇》、《一切经音义》可单引“惈”。如此亦能单引“毅”训为胜。《释诂》此处“毅”不为衍。
台,我也。
郝懿行《义疏》:“台者与仪同。”又:“《韩诗》云:‘仪,我也’。按:《说文》云:‘义,己之威仪也。’盖威仪之仪《说文》作义。义从我,故训己之威仪。己即我也。”
林案:郝说稍牵强。《说文》:“台,说也。从口□声。”“说”当为“悦”。“怡”、“贻”等字从“台”皆有悦义。然“始”、“胎”从“台”皆有初始之义。是“台”字为声旁,上古多本多个形体,一则训为始,一则训为悦。后来合并为“台”一形。章太炎先生《文始》以为“台”作初始义时,上“□”字当为“巳”字,“巳”字古与“子”字形近义通。如包字小篆中“巳”字既象子义。《集韻》:“嗣古作台。”又“始”字商末周初金文从女从司。《说文》:“嗣,诸侯嗣国也。从册、口,司声。孠,古文嗣从子。”台做始义时,上“□”是从“巳”、“子”演变而来,下口是司省声。“胎”“始”等字右声旁“台”当是“孠”字。《集韵·志韵》:“嗣,古作台。”是其证。嗣是继承我之人之义,训为我,如“后”作王义时训为继体君。
写,忧也。
王引之《经义述闻》:“今案写当读为鼠。《小雅·雨无正》篇:‘鼠思泣血。’《笺》曰:‘鼠,忧也。’义本于《尔雅》也。郑所见本盖作鼠。故据以释经耳。写字古读若零湑,与鼠字声近而通。字或作癙。”尹桐阳《尔雅义证》:“正字为惜。惜痛也。”又:“正字为懆。”俞樾《尔雅平议》:“写者,獡之假字。《方言》曰:‘獡,惊也。宋魏南楚凡相惊曰獡。’惊与忧义相近。”诸家解释皆通。
林案:“写”或作“葸”,或作“恂”。三字皆双声。《玉篇》:“葸,畏惧也。”《庄子·田子方》:“今汝怵然有恂目之志。”成玄英:“恂,惧也。”是“葸”、“恂”皆有惧义。《慧琳音义》注引《广雅》、《考声》:“惧,忧也。”是“葸”、“恂”有忧义。“写”假借其义。
烝,进也。
郝懿行《尔雅义疏》:“马融注:‘烝,升也。’然则烝盖升之进也。”
林案:郝说牵强。《玉篇》:“烝,冬祭也。”《公羊传·桓公八年》:“烝者何?冬祭也。”烝之训进,当借享神之进荐之义。
又《文选·高唐赋》:“进纯犠。”李善注:“进谓祭也。”是进也有祭义。此条“羞、饯、迪、烝,进也。”亦可算二义不嫌同条。
尚,右也。
尹桐阳《尔雅义证》:“尚,曾也。庶几也。从八向声。正字为相。相,助也,即右也。”又“或者正字为向与?”诸家多言尚正字作相,可通。
林案:“尚”又可作“赡”,两字双声。《玉篇》:“赡,周也,假助也。”《慧琳音义》注引《声类》:“赡,助也。”
毗刘,暴乐也。
胡奇光、方环海《尔雅译注》:“连绵字,不可拆开作释。”“毗刘”与“暴乐”双声。诸家注释引经典证又作:爆烁、剥落、牢落、仳离、流落、劈历等等。
林案:《易·剥》:“上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”“剥庐”,诸家多释为剥落屋宇或剥落果实。如李鼎祚《周易集解》:“故果至硕大不被剥食矣。”解释牵强。帛书“庐”则作“芦”。故高亨《周易大传今注》释为:“小人剥芦,言努力剥取荠根以充饥。”与上文不符,解释亦牵强。
“剥庐”当与“毗刘”、“暴乐”同。指硕果稀疏。《文选·魏都赋》:“庶觌蔀家与剥庐。”是左太冲误用。
肩,作也。
郝懿行《尔雅义疏》:“肩者,上文云:‘胜也,克也。’皆与振作义近。《释名》曰:‘肩,坚也。’《谥法》云:‘坚,长也。’长读如掌,与作起义又近矣。”陈晋《尔雅学》:“肩者,上文云:‘胜也,克也。’又训作者,邵氏引《盘庚》云:‘朕不肩好货。’以为与胜义相成。”
林案:郝懿行、陈晋之说未能究竟。“肩”似为“有”之误。俞樾《群经平议·礼记一》:“有犹为。”《庄子·大宗师》:“莫然有间。”《释文》云:“本亦作为间。”作,为也。按王树柟《尔雅说诗》:“肩之为作,乃作为之作。非动作之作。”为正解。
挥,竭也。
陈晋《尔雅学》:“挥者,《说文》:‘奋也。’《曲礼》:‘饮玉爵者弗挥。’《释文》引何承天:‘振去余酒为挥。’《齐策》高注:‘挥,振也。’《易》王肃注:‘挥,散也。’是挥者,振荡而尽振而去之之谓。《左传》:‘怀嬴与焉,奉匜沃盥。既而挥之。’既振而去之,是竭尽之义。”
林案:“挥”、“毁”、“荒”三字双声,互为假借。《左传·庄公三十年》:“自毁其家。”杜预注:“毁,灭。”《文选·答贾长渊》:“迭毁迭兴。”李周翰注:“毁,亡也。”是有尽义。《易·泰》:“包荒。”《释文》引郑云:“荒,虚也。”《国语·吴语》:“荒成不盟。”韦昭注:“荒,空也。”《礼记·乐记》:“宫乱则荒。”郑玄注:“荒犹散也。”是“毁”、“荒”皆有竭尽义。
鸿,代也。
郝懿行《尔雅义疏》:“鸿者,往来之代也。又通作洪。《书》:‘乃洪大诰治。’《正义》引郑注:‘以洪为代。言周公代成王诰。’”又:“鸿与庸声义通。《方言》曰:‘庸,代也。’”郝说可通。
林案:“鸿”“阖”一声之转,互为通假。《玉篇》:“阖,止也。”《素问·脉要精微论》:“数动一代者。”王冰注:“代,止也。”“阖”有阻隔、妨碍义,犹异代不相交。是“阖”可为“训”代。
蹶,嘉也。
尹桐阳《尔雅义证》:“蹶,跳也。从足厥声。正字为价。价,善也。犹嘉也。”
林案:“蹶”,《说文》:“一曰跳也。”《左传·襄公二十五年》杜预注:“而特跳此者。”孔疏:“跳,躍也。谓足绝地而高举。”故“蹶”有高义。
又,凡与“蹶”双声者,多有高义。如“京”、“高”等。“高”与“大”、“美”义近,是“蹶”有“美”义。故“蹶”可训嘉。
迪,道也。
郝懿行《尔雅义疏》:“迪,进也。是迪为进之道也。”胡奇光、方环海《尔雅译注》:“迪:《说文》:‘迪,道也。’道理。”
林案:《释诂》:“妯,动也。”《礼记·经解》:“是故隆礼由礼。”《疏》:“由,行也。”是“由”有动义。“迪”当有行进之义。又“道”、“蹈”声同。此条“迪”不应是名词“进之道”、“道理”,而应是动词行动之“蹈”。与“繇”、“训”不同,亦是《尔雅》二义不嫌同条之例。
覆,审也。
尹桐阳《尔雅义证》:“《说文》:‘覂也。一曰盖也。从西复声。’引申为□ 也、审也。”郝懿行《尔雅义疏》:“覂,反复也。反复即详审之义。”
林案:“覆”、“访”双声。《诗·周颂·访落》:“访予落止。”朱子注:“访,问也。”《楚辞·远游》:“审壹气之和德。”蒋骥注:“审亦问义。”是“覆”借“访”审问义。
溢,慎也。
周祖谟《尔雅校笺》:“溢,唐写本作逸。”
林案:作“逸”通。“逸”有纵义,经典常如此。如《谷梁传·隐公九年》注:“阴气纵逸而将为害也。”“纵”与“慎”义恰相反,互为反训。
尼,定也。
郭璞《尔雅注》:“尼者止也,止亦定。”
林案:有本《孟子·梁惠王下》:“止或作(尸立)之。”焦循《孟子正义》:“尼,丁本作(尸立),云居字。”居可训安,安可训定。又或作(尸二),误作尼。《汉书·高祖纪上》:“司马将兵北定楚地。”颜师古注:“(尸二)古夷字。”《大戴礼·五帝德》:“莫不说夷。”孔广森注:“夷,安也。”“安”与“定”义近。“夷”与“尼”古音同部。
参考文献:
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关键词: 《尔雅·释诂》 疑义 管见
《释诂》是我国第一部综合性辞书《尔雅》的第一篇。历代关于它的注解著作卷帙浩繁,各家解释各异。并且该篇中包含大量有关训诂学的方法、术语、内容,同训、互训、递训、反训、申训、声训、义界等方法到处可见,古今异语、同实异名、方言俗语、引用文献也比比皆是。又加上《尔雅》所释词语大抵是上古词汇,与现代词汇差异较大,故往往使读者生疑。以下是笔者在读《尔雅·释诂》及历代注解时,以札记形式对其中令人生疑处的管窥之见,请读者和方家指正。
夏,大也。
黄季刚先生《尔雅音训》:“夏通作假。”
林案:《说文》:“嘏,大远也。”《释诂》同条:“假,大也。”“嘏,大也。”《说文》:“假,非真也。”“一曰至也。”是“假”为大义时亦为“嘏”的假借字。故“夏”字当通作“嘏”。
又,“夏”可假借为“暇”。李富孙《易经异文释》卷四《灵台碑》云:“‘日稷不夏’,今《尚书》作‘暇’。”《毛诗古音考》:“暇音甫。”《释诂》:“甫,大也。”暇亦转训为大。可备一说。
濯,大也。
王闿运《尔雅集解》:“翟行为躍。濯躍或作洮跳。守祧亦为守濯。兆乃有大义耳。”又:“《诗》:‘濯征徐国。’濯即逖也。狄、翟同用。远大为逖。字又通卓。棹、櫂是也。卓从匕、早,明大之义。”
林案:王说是。补一例,《读书杂志·史记第五·屈原贾生列传》:“‘濯、淖、汙、泥之中’念孙案:濯、淖、汙、泥同义。是濯、淖皆汙、浊之名。”浊,渎也。大水之通称,如“四渎”。汙,小池。“于”有大义,反训为小。“淖”有渊深之义。是皆有大义。
骏、京、淫、甫、景、晊,大也。
《说文》:“骏,馬之良材者。”“京,人所爲絕高丘也。从高省,ㄧ象高形。”“淫,一曰久雨爲淫。”“甫,男子美称也。”“景,光也。”“至,(按王引之《经义述闻》晊当作至)鸟飞从高下至地也。”
林案:《诗经》:“骏命不易。”《毛传》训“骏”为“大”。《左传》:“莫之与京。”杜预训“京”为“大”。《释诂》:仪、若、祥、淑、鲜、省、令、类、攻、穀,本意均非善而能训为善义。古人言羊大为美,美人为硕人。将高貌、广貌、美貌、多貌、久貌、明貌均训为大。宜义、顺义、吉义、清义、明义、肖义、工义均训为善义。
是古人将形容词泛化类属,类同义通。不必辗转通假它字而训。
般,乐也。
郝懿行《尔雅义疏》:“般者,昪之假音也。”《说文》:“昪,喜乐貌。”
林案:郝说通。然先秦典籍不见“昪”字。般,又可假音于便。《说文》:“便,安也。”安乐之义。《孟子》:“今国家间暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。”又:“般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志弗为也。”皆应取安乐之义。
肇,谋也。
郝懿行《尔雅义疏》:“肇者,《释言》:‘曰,敏也。’敏之谋也。”又“谋、敏古音相近。”是以见通。黄季刚先生《音训》:“肇正作□。”《说文》:“□,卜问也。从卜召声。”是与肇古音同部。《广雅》:“□,卜也。”先秦典籍未有用此字。
林案:郝说辗转相训,亦通。“□”于经典中当作“繇”。“繇”今音“咒”,古与“肇”音近。有卜辞之义,活用作占卜。《文选·典引》:“又悉经五繇之硕虑矣。”蔡邕注:“繇,占也。”《左传·闵公二年》:“成风闻成季之繇。”洪亮吉引服虔云:“繇,抽也。抽出吉凶也。”是其证。占卜有谋义,“肇”通作“繇”。后由占卜义引申为谋义。
戛,常也。
邢《疏》:“谓常理法也。”
林案:《说文》:“戛,□也。从戈从□。”又:“据,□挶也。从手居声。”“戛”与“据”音同义通。《广韵》:“据,依也。”所依据者为常。“戛”假借为“据”,有常义。
又,“戛”、“遹”古音同部。《释诂》:“遹、遵、率、循、由、从,自也。”《玉篇》:“遹,循也,述也。”所循述者亦有常义。“戛”亦可假借为“遹”。
粤、于、爰,曰也。
邢《疏》:“‘粤于’至‘于也’。释曰:皆谓语辞发端,转互相训也。”刘淇《助字辨略》:“《史记·周本纪》:‘粤詹雒伊,毋远天室。’此粤字在句首,发语辞也。”朱骏声《说文通训定声》:“爰,假借为粤、为曰,皆发语之词。”
林案:古今典籍解释及小学虚词书皆以为“粤”、“于”、“爰”发语辞,无实义。
《说文》:“粤,亏(亏即于)也。审慎之词者。从亏从宷。”又:“爰,引也。从□从于。”两字当有取于“于”义。或曰,“爰”、“元”叠韵,“元”训为大。又《尔雅》:“宇、訏,大也。”《说文》:“大叶实根骇人,故谓之芌也。从艸亏声。”徐锴曰:“芌尤言吁。吁,惊词,故曰骇人。”故以“于”为偏旁字往往有大义。或曰,“于”、“巨”叠韵,巨训为大。
词义由具体至抽象,是词汇发展的基本趋势。故“粤”、“于”、“爰”均应先有实义,而后成为发语词。如《尚书》:“粤若稽古”之“粤”者,《诗经》:“爰有寒泉”之“爰”者,不独发语。含有实义,叹其深、远、广、大。是惊骇之词。皆由大义引申而来。
又王引之《经义述闻·尔雅上》“曰,读若聿。”徐铉注《说文》云:“聿者,始也。”“始”训为元始,有大义。是其证。
盍,合也。
郝懿行《尔雅义疏》:“盍者,《说文》作盇。云‘覆也。’《玉篇》云:‘盍、盇同。’按盍训覆,覆盖所以合之。”
林案:郝说稍牵强。“盍”与“协”古音同。《说文》:“协,众之同和也。”《礼记》:“协于分艺。”注曰:“协,合也。”“盍”假借为“协”,有合义。
蛰,静也。
周祖谟《尔雅校笺》:“原本《玉篇》云部‘艺’下引《尔雅》:‘艺,静也。’《广韵·祭韵》‘艺’下亦有‘静也’一义。是《尔雅》旧本有作‘艺’者。刘师培《左盦集·尔雅误字考》谓‘蛰’字既‘艺’字之讹。”
古代载籍少有以“静”释“艺”者。《广韵》为一例。
林案:艺形近于慹。《说文》:“慹,悑也。从心执声。”“悑”是惶恐不安之义。反训为静。是旧本“艺”当假借为“慹”。
果、毅,胜也。
阮元《尔雅校勘记》:“《释文》:惈音果,本今作果。无毅字音。按果当为惈。《一切经音义》卷九引《尔雅》:惈,胜也。与《释文》合。‘毅’当为衍文。”周祖谟先生《尔雅校笺》:“日本释昌住《字镜》一书字下训释多本顾氏《玉篇》,《字镜》惈下亦云:‘胜也。’盖《玉篇》所据《尔雅》字亦作‘惈’。毅字盖因郭注而衍。”
林案:《尔雅》郭注:“陵犯、夸奢、果毅,皆得胜也。《左传》曰:‘杀敌为果。’肩即克耳。《书》曰:‘西伯堪黎。’毅音义。”阮元与周先生都以“毅”为衍文,是按郭璞以果毅为一词连绵词为前提,而他书引证只有“惈”字无“毅”字而得出结果。
《左传·宣公二年》:“昭果毅以听之之谓礼。”是果、毅连用之例。又:“杀敌为果,致果为毅。”是果、毅分用之例。《正义》云:“毅,强也。能致用此意乃为强人,言在军对敌必须杀也。”强可训为胜。是“果”、“毅”两字皆可分别训为胜。如《玉篇》、《一切经音义》可单引“惈”。如此亦能单引“毅”训为胜。《释诂》此处“毅”不为衍。
台,我也。
郝懿行《义疏》:“台者与仪同。”又:“《韩诗》云:‘仪,我也’。按:《说文》云:‘义,己之威仪也。’盖威仪之仪《说文》作义。义从我,故训己之威仪。己即我也。”
林案:郝说稍牵强。《说文》:“台,说也。从口□声。”“说”当为“悦”。“怡”、“贻”等字从“台”皆有悦义。然“始”、“胎”从“台”皆有初始之义。是“台”字为声旁,上古多本多个形体,一则训为始,一则训为悦。后来合并为“台”一形。章太炎先生《文始》以为“台”作初始义时,上“□”字当为“巳”字,“巳”字古与“子”字形近义通。如包字小篆中“巳”字既象子义。《集韻》:“嗣古作台。”又“始”字商末周初金文从女从司。《说文》:“嗣,诸侯嗣国也。从册、口,司声。孠,古文嗣从子。”台做始义时,上“□”是从“巳”、“子”演变而来,下口是司省声。“胎”“始”等字右声旁“台”当是“孠”字。《集韵·志韵》:“嗣,古作台。”是其证。嗣是继承我之人之义,训为我,如“后”作王义时训为继体君。
写,忧也。
王引之《经义述闻》:“今案写当读为鼠。《小雅·雨无正》篇:‘鼠思泣血。’《笺》曰:‘鼠,忧也。’义本于《尔雅》也。郑所见本盖作鼠。故据以释经耳。写字古读若零湑,与鼠字声近而通。字或作癙。”尹桐阳《尔雅义证》:“正字为惜。惜痛也。”又:“正字为懆。”俞樾《尔雅平议》:“写者,獡之假字。《方言》曰:‘獡,惊也。宋魏南楚凡相惊曰獡。’惊与忧义相近。”诸家解释皆通。
林案:“写”或作“葸”,或作“恂”。三字皆双声。《玉篇》:“葸,畏惧也。”《庄子·田子方》:“今汝怵然有恂目之志。”成玄英:“恂,惧也。”是“葸”、“恂”皆有惧义。《慧琳音义》注引《广雅》、《考声》:“惧,忧也。”是“葸”、“恂”有忧义。“写”假借其义。
烝,进也。
郝懿行《尔雅义疏》:“马融注:‘烝,升也。’然则烝盖升之进也。”
林案:郝说牵强。《玉篇》:“烝,冬祭也。”《公羊传·桓公八年》:“烝者何?冬祭也。”烝之训进,当借享神之进荐之义。
又《文选·高唐赋》:“进纯犠。”李善注:“进谓祭也。”是进也有祭义。此条“羞、饯、迪、烝,进也。”亦可算二义不嫌同条。
尚,右也。
尹桐阳《尔雅义证》:“尚,曾也。庶几也。从八向声。正字为相。相,助也,即右也。”又“或者正字为向与?”诸家多言尚正字作相,可通。
林案:“尚”又可作“赡”,两字双声。《玉篇》:“赡,周也,假助也。”《慧琳音义》注引《声类》:“赡,助也。”
毗刘,暴乐也。
胡奇光、方环海《尔雅译注》:“连绵字,不可拆开作释。”“毗刘”与“暴乐”双声。诸家注释引经典证又作:爆烁、剥落、牢落、仳离、流落、劈历等等。
林案:《易·剥》:“上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。”“剥庐”,诸家多释为剥落屋宇或剥落果实。如李鼎祚《周易集解》:“故果至硕大不被剥食矣。”解释牵强。帛书“庐”则作“芦”。故高亨《周易大传今注》释为:“小人剥芦,言努力剥取荠根以充饥。”与上文不符,解释亦牵强。
“剥庐”当与“毗刘”、“暴乐”同。指硕果稀疏。《文选·魏都赋》:“庶觌蔀家与剥庐。”是左太冲误用。
肩,作也。
郝懿行《尔雅义疏》:“肩者,上文云:‘胜也,克也。’皆与振作义近。《释名》曰:‘肩,坚也。’《谥法》云:‘坚,长也。’长读如掌,与作起义又近矣。”陈晋《尔雅学》:“肩者,上文云:‘胜也,克也。’又训作者,邵氏引《盘庚》云:‘朕不肩好货。’以为与胜义相成。”
林案:郝懿行、陈晋之说未能究竟。“肩”似为“有”之误。俞樾《群经平议·礼记一》:“有犹为。”《庄子·大宗师》:“莫然有间。”《释文》云:“本亦作为间。”作,为也。按王树柟《尔雅说诗》:“肩之为作,乃作为之作。非动作之作。”为正解。
挥,竭也。
陈晋《尔雅学》:“挥者,《说文》:‘奋也。’《曲礼》:‘饮玉爵者弗挥。’《释文》引何承天:‘振去余酒为挥。’《齐策》高注:‘挥,振也。’《易》王肃注:‘挥,散也。’是挥者,振荡而尽振而去之之谓。《左传》:‘怀嬴与焉,奉匜沃盥。既而挥之。’既振而去之,是竭尽之义。”
林案:“挥”、“毁”、“荒”三字双声,互为假借。《左传·庄公三十年》:“自毁其家。”杜预注:“毁,灭。”《文选·答贾长渊》:“迭毁迭兴。”李周翰注:“毁,亡也。”是有尽义。《易·泰》:“包荒。”《释文》引郑云:“荒,虚也。”《国语·吴语》:“荒成不盟。”韦昭注:“荒,空也。”《礼记·乐记》:“宫乱则荒。”郑玄注:“荒犹散也。”是“毁”、“荒”皆有竭尽义。
鸿,代也。
郝懿行《尔雅义疏》:“鸿者,往来之代也。又通作洪。《书》:‘乃洪大诰治。’《正义》引郑注:‘以洪为代。言周公代成王诰。’”又:“鸿与庸声义通。《方言》曰:‘庸,代也。’”郝说可通。
林案:“鸿”“阖”一声之转,互为通假。《玉篇》:“阖,止也。”《素问·脉要精微论》:“数动一代者。”王冰注:“代,止也。”“阖”有阻隔、妨碍义,犹异代不相交。是“阖”可为“训”代。
蹶,嘉也。
尹桐阳《尔雅义证》:“蹶,跳也。从足厥声。正字为价。价,善也。犹嘉也。”
林案:“蹶”,《说文》:“一曰跳也。”《左传·襄公二十五年》杜预注:“而特跳此者。”孔疏:“跳,躍也。谓足绝地而高举。”故“蹶”有高义。
又,凡与“蹶”双声者,多有高义。如“京”、“高”等。“高”与“大”、“美”义近,是“蹶”有“美”义。故“蹶”可训嘉。
迪,道也。
郝懿行《尔雅义疏》:“迪,进也。是迪为进之道也。”胡奇光、方环海《尔雅译注》:“迪:《说文》:‘迪,道也。’道理。”
林案:《释诂》:“妯,动也。”《礼记·经解》:“是故隆礼由礼。”《疏》:“由,行也。”是“由”有动义。“迪”当有行进之义。又“道”、“蹈”声同。此条“迪”不应是名词“进之道”、“道理”,而应是动词行动之“蹈”。与“繇”、“训”不同,亦是《尔雅》二义不嫌同条之例。
覆,审也。
尹桐阳《尔雅义证》:“《说文》:‘覂也。一曰盖也。从西复声。’引申为□ 也、审也。”郝懿行《尔雅义疏》:“覂,反复也。反复即详审之义。”
林案:“覆”、“访”双声。《诗·周颂·访落》:“访予落止。”朱子注:“访,问也。”《楚辞·远游》:“审壹气之和德。”蒋骥注:“审亦问义。”是“覆”借“访”审问义。
溢,慎也。
周祖谟《尔雅校笺》:“溢,唐写本作逸。”
林案:作“逸”通。“逸”有纵义,经典常如此。如《谷梁传·隐公九年》注:“阴气纵逸而将为害也。”“纵”与“慎”义恰相反,互为反训。
尼,定也。
郭璞《尔雅注》:“尼者止也,止亦定。”
林案:有本《孟子·梁惠王下》:“止或作(尸立)之。”焦循《孟子正义》:“尼,丁本作(尸立),云居字。”居可训安,安可训定。又或作(尸二),误作尼。《汉书·高祖纪上》:“司马将兵北定楚地。”颜师古注:“(尸二)古夷字。”《大戴礼·五帝德》:“莫不说夷。”孔广森注:“夷,安也。”“安”与“定”义近。“夷”与“尼”古音同部。
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