【摘 要】
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传统礼学对人与人伦秩序的理解,并不是从个体的角度着眼的,而是立足于人伦关系的整体.在这种整体性的思考中,以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列.一方面,冠礼、婚礼标志着新的代际的开始,成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系.另一方面,逝者的神魂通过丧礼而获得安顿,并在祭礼中始终与家族保持着联系.人伦关系在生成与转化中获得延续.
【基金项目】
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国家社科基金重大项目(21&ZD158);
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传统礼学对人与人伦秩序的理解,并不是从个体的角度着眼的,而是立足于人伦关系的整体.在这种整体性的思考中,以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列.一方面,冠礼、婚礼标志着新的代际的开始,成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系.另一方面,逝者的神魂通过丧礼而获得安顿,并在祭礼中始终与家族保持着联系.人伦关系在生成与转化中获得延续.
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人类古代分离的不同文明在其早期发展中有一些"不约而同"的历史节点,或者说人类文明的发展展现为不止一个"轴心时代".人类首先在一万余年前左右分别进入了农业文明,然后在四五千年左右又分别走向国家,接着几大主要文明在两千五百年前左右有了各自影响后来千年的精神创造.这大概也表现出某种历史规律性.我们据此可以辨识文明的构成并探讨这后面的历史因果.包括了自然地理环境和生产活动的人类控物能力,以及物质生活的发展,无疑是文明的基础,但政治也常常在某些时期起着关键作用,而价值观则是长期起主导作用且更为稳定的精神因素
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当代学者彼得森提出了一种多维度的后果主义,这种后果主义强调不应仅仅从传统功利主义和后果主义所提倡的只有行为后果这样一种可以评价行为正当与否的单一标准,而应当从多个维度来考察和评价行为.他引入当代政治哲学中的个人分立性这一重要概念,将它作为基本维度来评价优先论和最大化好的后果问题,从而得出了与当代政治哲学的优先论和当代后果主义仅仅强调后果最大化好不同的评价结论.然而,彼得森完全否定优先论并不可取,同时从二维的角度来看待仁慈行为也有过激之处.
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