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摘要：现今浮躁的社会大环境在无形之中对规划设计产生的潜移默化的影响，设计师很难静下心来也没有足够的时间去思索设计的本质，规划的成果往往过于商业化并且易于浮于表面，愈趋于形式化模式化，无法恰当深入地体现其内涵与本质，似具骨架而缺灵魂。一个优秀的设计也许哪怕只是某一个细节能够引起人们情感上的共鸣，越是激烈越能给人留下深刻的体会而难以忘怀，如余音绕梁，彻夜回响。规划设计是一门需要热烈的感情的专业，只有热爱，才能将感情融入设计，使其不光有血有肉，并且极具内涵底蕴，充满灵性。
一名规划设计者一生所不断追求及研究的总是围绕着“终究怎样的规划设计才是真正意义上的规划设计，才是秉持了规划设计的最原始的初衷的规划设计，是能够历久弥新的规划设计，更是能够让人们在多年之后再次回想起来的时候仍忍不住感叹或怀念的规划设计”这样的专业思考。
现今的社会，各种设计思潮与风格流派林立，你可以中规中矩，按照要求构思自己的设计，虽无突出的设计创新意味，但也不会偏离设计的正谱；你也可以尽情畅想，开拓思维，通过新的结构方式、新的技术手段、新的设计视点来诠释新的现代主义设计，让你的设计给人以对于未来的不断探索追求的震撼感；你还可以执着于乡土化的思索，规划设计强调地方特色，强调设计与人的情感互动……
不论是什么样的规划设计，不论对象是景观、建筑、城市抑或是整个区域，其所需要符合的各类设计理论、规范、要求，规划设计实施过程中遇到的各类客观问题的解决等等因素构成了它的骨架及血肉，而光具备这些是不够的，一个真正意义上的规划设计最需要的是灵魂。一个没有灵魂的躯体，虽然各项身体机能仍然能够正常运行，但却只能像植物人一样，不再是一个具有活力的个体；一个没有灵魂的规划设计，虽然可以在基本满足人们正常需求的情况下存在，但却很难在人们心中引起共鸣，使人们感受到规划设计的活力与生机。
一、国内案例分析
（一）中国文化底蕴分析
中国自古便有着深厚的文化底蕴，不论是诗词、音乐、绘画抑或是园林均注重其“韵”的体现。当你见到这样的景致：两人于冬日坐于梅子树下煮酒，相谈甚欢。在对于历史典故不甚了解的人眼中这仅仅是一处人景交融的冬日景观而已，而当你了解那段青梅煮酒论英雄的历史之后，再见到这样的景致便能引起对于那个英雄辈出的时代里指点江山、意气风发的联想，从而产生蓬勃的斗志及进取感；或者若你对于古典诗词有所研究，这样的场景往往能够给观者以古典意境美的观感，“煮酒撷梅魄，斟风醉雪魂” ，踏雪寻梅，篱下煮酒的生活令人惬意顿生。
红楼梦中第七十六回中，林黛玉与史湘云在凹晶馆月下联诗，“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，将这荷塘月下的中秋之景添上了几缕凄凉的意境，虽淡，却愈是细品愈觉伤感。景致是死物，而人却是活生生的存在，当这景与此时此刻的人的情相呼应时，景致便被赋予了灵魂，成为了具有活力的生命体。这荷塘也许在他人眼中只是一处极美的景致，而在此时此刻的黛玉心中却平添了几分清冷与忧思，更是使她对那冷月笼罩下的花魂产生了共鸣感，而这种共鸣的意蕴也随着小说的散播在更多的人的心中沉淀，而使这样一处普通的庭院景致成为了很多看过小说的人们的心中抹不去的所在。美好的景致能够在人们的心中引发“美”的视觉感受，然而赋予了其诗意之后则不仅仅是能引发视觉上美感，更能引起人们情感上的共鸣，使这层“美”的感受更加深刻持久。
（二）案例分析
1.秦大咸阳规划。秦始皇在统一之后便逐步实现其“大咸阳规划”及史无前例的大规模宫苑建设。这个分布于渭水两岸的庞大的宫苑集群的布局是按照天上的星座的布列来安排的，是“天人合一”思想在帝都规划上的具体体现。这样的布局突出了咸阳宫的总绾全局的主导地位，其他宫苑作为后者的烘托，犹如众星拱北极，体现了人间的皇帝的至高至尊，以皇帝所居的朝宫沟通于天帝居的天极，又把天体的形象复现于人间的宫苑从而显示天人合一的哲理。而其后阿房宫的建立，通过复道联通咸阳宫及冬面的骊山宫，再结合原有的秦甬道系统，形成以阿房宫为核心的辐射状的交通网络，也是天体形象的模拟，气魄之大无与伦比。
秦咸阳城的规划立意是以己喻天，将规划不仅仅局限在这片土地上，而是放开视野，将天地均纳入规划的范畴，是秦始皇大一统的气魄的集中体现。这份胸襟与气势完全打破以往固守的都城规划思路，即使是在后来的历史中也没有可与其比肩者。虽然由于资料的缺乏，那时的宫苑的具体样貌我们无法洞悉，但从这些许的文字的描述中我们仍然能够感受到作为主要规划设计者的秦始皇当时的那种“普天之下、唯我独尊”的风发意气，也无法不对这样的帝都规划产生神往之情。暂不提以当时的技术条件这些宫殿是否能造的美轮美奂，单是这样的规划立意已经使这个都城规划极具活力与魅力。
2.安徽祈云山太素宫。祈云山是典型的丹霞地貌景观，也是江南的道教名山之一，太素宫是齐云山上规模较大的一所道观，在文革中被毁，后重新修建。太素宫的建筑平面布局在寺观建筑中并无特别之处，它的独特之处在于其选址的绝佳及其在风水学上的特殊性。太素宫建筑群的左、右、后三面环山，山势前低后高，前缓后陡，是堪舆家所谓“交背椅”的上好风水；而道观的三进院落则恰好坐落在这个袋形山坳的中央部位。后山呈半月状，五峰峙列，九溪分流，作为建筑群的背景烘托，益显浑厚庄严的气度。道观山门前的月台之前为深渊大壑，大壑之中正对道观的方向是一座孤峰“香炉峰”，顶建铁亭，左右有狮象二峰环抱峙立有若君臣朝揖之礼。
站在山门广场上往后是山峦环拱衬托金碧璀璨的建筑群，往前极目远眺则是以香炉峰为近景构图中心，远近群山起伏的江山画卷。每当晨昏，大壑之中白云翻滚缭绕，香炉峰浮现于云海之上宛如蓬莱仙岛，周围的环境气象万千将太素宫烘托得如仙山琼阁，这样的设计立意充分体现了太素宫的道观性质。
3.刘家琨与胡慧姗纪念馆
胡慧珊纪念馆位于安仁建川博物馆聚落5.12地震馆旁的一片小树林中，是为在512地震中死难的都江堰聚源中学普通女生胡慧珊而建。它以灾区最常见的坡顶救灾帐篷为原型，面积，体量，形态均近似于帐篷，外部红砖铺地，墙面采用民间最常用的抹灰砂浆，内部为女孩生前喜欢的粉红色，墙上布满女孩短促一生的遗物：照片，书包，笔记本，乳牙，脐带……，她的一生没来得及给社会留下多少痕迹，她不是名人，只是个普通女孩，是父母的掌上明珠。这里的纪念内容没有悲壮热烈和宏大喧嚣，只是关于一个花季少女的追忆。从一个圆形天窗撒进的光线，使这个小小空间纯洁而娇艳……这个纪念馆，是为一个普通的女孩，也是为所有的普通生命……对普通生命的珍视是民族复兴的基础。 这样一个设计，它所诉求的社会意义很清晰：对普通生命的珍视是民族复兴的基础。有时候，一个设计的好坏，尤其是纪念性的设计，不在于它是否别致精美，是否内容丰富全面，是否能够在视觉上给人以震撼……而是在于它是否能够引起共鸣，引发思考。 也许对于那些地震遇难者的家人来说，需要的不过是一个安宁的所在能够让他们暂时地避开喧闹的尘世来静静地寄托自己的哀思；也许对于那些没有经历过这次惨痛经历的人们来说，只是这样一个小小的一个失去生命的小女孩的纪念馆，便能让他们由此及彼地感受到那场灾难的惨痛。一个临时安置灾民的帐篷，“永久”地凝固成一栋供死者灵魂栖居和生前遗物存放的房子；在一个僻静角落里，房子青灰色，简朴，近乎冷漠的外壳，保护着其粉红色、艳丽、柔美的内部；一件件逝者生前的遗物更是让人亲身感受到这个鲜活的生命曾经生活过的点滴痕迹以及生命逝去的悲伤情怀。胡慧姗纪念馆可能是世界上最小的纪念馆，但它被认为是今天的中国的真正的建筑，没有浮夸，没有猎奇，有的只是最最接近人们生活的设计思考与感悟。
二、国外案例分析
（一）美国Peck农场公园
第二次世界大战后，美国的开发商们都在大力地推进扩张式的发展， 农地逐渐地消失，而替代的是草皮、栽植的树以及带有前廊和马厩的复古主义住宅，人们错误地认为这样的景象便是乡村的生活，国内的乡土景观的特色迅速地消失。那些住在郊区的房主也许认为他们是生活在城市的边缘乡村地区，但事实上他们并没有体验到农业景观和食物生产之间真正联系。这样的所谓乡村景观事实上是过于形式主义的物质存在，而与其相应的文化体验也相对比较表面化，不够深入。
“Peck农场公园的设计师在设计中便充分尊重了伊利诺伊本土的乡村农业景观，保留了历史农场的特征，使之成为一个少见的牧场公园，一个有着芬芳植物和飞舞昆虫的绿色土地。同时，修复了混凝土粮仓和谷仓并提供历史展品和有关农业展品的陈列，让人忆起过去的农场。除此之外，还提供了一些教育方面的课程，邀请学生了解牧场栖息地。在设计师看来，为了下一代，不应把农场像博物馆一样保存起来，而应让它们充满生机，帮助孩子们进行农业体验。”社会的发展使得大量乡土景观在逐渐消失，这种情况同时也更多地出现在我们的国家。也许我们无法阻止社会的发展，但规划设计师们却可以利用规划的便利，充分发挥设计的灵活性与多样性的优势，尽己所能地避免乡土景观的消失。
（二）老人院
有一所老人院，它的景观设计并不十分复杂美丽，但是它的特色之处在于老人院中的花花草草都是老人们的家人陆续送过来的，这也成为老人们茶余饭后的谈资。这样的设计是一种人性化的体现，老人们因种种原因无法与亲人一起生活，而亲人定期送来的花草布置在庭院中却能使原本陌生冰冷的老人院增添了不少生气与亲切感。这也许比再多再丰富的业余活动的体验所能对老人家的心理产生的安宁及静心的作用都更加有效果。
三、结语
社会在不断地发展，生活节奏越来越快，人们每天都像陀螺似的时刻处于高速旋转的状态中，没有办法静下心来慢慢思索设计的本质。思索怎样去设计一处景观才能使得去过的人们能在多年后想起的时候仍能充满感情地怀念，甚至能够对于起码一个人在某个时刻产生过或多或少的精神影响，就好像许多年前地坛那座废弃的古园之于史铁生，抑或是清华大学那个著名的荷塘在多年前的那个月夜里之于朱自清。
思索怎样去规划一座城市才能使其具有与众不同的自身魅力，能够让去过的人们明晰地体会到其强烈的地域文化并且无法忘怀，就好像来到维也纳就能感受到这个城市每一个细节处所散发出的艺术气息，来到巴塞罗那就能深切体会到得天独厚的地中海自然风光和具有丰富情趣的民俗文化所形成的浓厚的巴塞罗那精神；思索怎样去建设我们的祖国才能遏制属于我们自身的源远流长的文化的流失，并且将其发扬光大，使本就在世界所文明的中国特色更加具体化更加让外来游客及本土居民均感触颇深，流连忘返。这些都离不开具有灵魂的规划设计。赋予设计以情感，只有能够在感情上引起人们共鸣的设计才是我们真正需要的设计。
“家门口的白沙溪旁垂柳成荫；村边风水林茂盛，有人经过，还会有许多喜鹊惊飞而起……记忆中纯美的地方，有着属于农业时代的安闲与宁静，有着自己的历史和对自己记忆的坚持与传承。每天黄昏放牛回家，路上总会经过一棵年代不知道有多久远的大树，树下总有老人在讲古老的故事，关于这棵树的，关于我们村庄的。”对这片土地的记忆变成了俞孔坚教授的乡土中国的情怀。而在我们每个人的心中也必然有着相同的乡土情怀，只有怀着对于这片土地的无比热爱之情，作为规划设计师的我们才会怀着无比的热情去建设耕耘这片土地，希望能够通过自己的努力将属于这片土地的一切美好一代一代传承下去。
【参考文献】
[1]周维权，中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1990
[2]刘家琨，胡慧姗纪念馆[J].新建筑， 2009（06）
[3]张晋石，乡村景观对西方现代风景园林的影响及启示[J].中国园林，2009（02）
[4]汤敏，公共空间设计新视角——活动设计与情趣设计——访巴塞罗那后有感中国公共空间设计[J].长春理工大学学报（高教版）， 2009（04）
[5]黄月侠， 俞孔坚.回归诗意栖居[J].艺术与设计，2008（02）
【作者单位：同济大学建筑与城市规划学院景观规划设计专业】
一名规划设计者一生所不断追求及研究的总是围绕着“终究怎样的规划设计才是真正意义上的规划设计，才是秉持了规划设计的最原始的初衷的规划设计，是能够历久弥新的规划设计，更是能够让人们在多年之后再次回想起来的时候仍忍不住感叹或怀念的规划设计”这样的专业思考。
现今的社会，各种设计思潮与风格流派林立，你可以中规中矩，按照要求构思自己的设计，虽无突出的设计创新意味，但也不会偏离设计的正谱；你也可以尽情畅想，开拓思维，通过新的结构方式、新的技术手段、新的设计视点来诠释新的现代主义设计，让你的设计给人以对于未来的不断探索追求的震撼感；你还可以执着于乡土化的思索，规划设计强调地方特色，强调设计与人的情感互动……
不论是什么样的规划设计，不论对象是景观、建筑、城市抑或是整个区域，其所需要符合的各类设计理论、规范、要求，规划设计实施过程中遇到的各类客观问题的解决等等因素构成了它的骨架及血肉，而光具备这些是不够的，一个真正意义上的规划设计最需要的是灵魂。一个没有灵魂的躯体，虽然各项身体机能仍然能够正常运行，但却只能像植物人一样，不再是一个具有活力的个体；一个没有灵魂的规划设计，虽然可以在基本满足人们正常需求的情况下存在，但却很难在人们心中引起共鸣，使人们感受到规划设计的活力与生机。
一、国内案例分析
（一）中国文化底蕴分析
中国自古便有着深厚的文化底蕴，不论是诗词、音乐、绘画抑或是园林均注重其“韵”的体现。当你见到这样的景致：两人于冬日坐于梅子树下煮酒，相谈甚欢。在对于历史典故不甚了解的人眼中这仅仅是一处人景交融的冬日景观而已，而当你了解那段青梅煮酒论英雄的历史之后，再见到这样的景致便能引起对于那个英雄辈出的时代里指点江山、意气风发的联想，从而产生蓬勃的斗志及进取感；或者若你对于古典诗词有所研究，这样的场景往往能够给观者以古典意境美的观感，“煮酒撷梅魄，斟风醉雪魂” ，踏雪寻梅，篱下煮酒的生活令人惬意顿生。
红楼梦中第七十六回中，林黛玉与史湘云在凹晶馆月下联诗，“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂”，将这荷塘月下的中秋之景添上了几缕凄凉的意境，虽淡，却愈是细品愈觉伤感。景致是死物，而人却是活生生的存在，当这景与此时此刻的人的情相呼应时，景致便被赋予了灵魂，成为了具有活力的生命体。这荷塘也许在他人眼中只是一处极美的景致，而在此时此刻的黛玉心中却平添了几分清冷与忧思，更是使她对那冷月笼罩下的花魂产生了共鸣感，而这种共鸣的意蕴也随着小说的散播在更多的人的心中沉淀，而使这样一处普通的庭院景致成为了很多看过小说的人们的心中抹不去的所在。美好的景致能够在人们的心中引发“美”的视觉感受，然而赋予了其诗意之后则不仅仅是能引发视觉上美感，更能引起人们情感上的共鸣，使这层“美”的感受更加深刻持久。
（二）案例分析
1.秦大咸阳规划。秦始皇在统一之后便逐步实现其“大咸阳规划”及史无前例的大规模宫苑建设。这个分布于渭水两岸的庞大的宫苑集群的布局是按照天上的星座的布列来安排的，是“天人合一”思想在帝都规划上的具体体现。这样的布局突出了咸阳宫的总绾全局的主导地位，其他宫苑作为后者的烘托，犹如众星拱北极，体现了人间的皇帝的至高至尊，以皇帝所居的朝宫沟通于天帝居的天极，又把天体的形象复现于人间的宫苑从而显示天人合一的哲理。而其后阿房宫的建立，通过复道联通咸阳宫及冬面的骊山宫，再结合原有的秦甬道系统，形成以阿房宫为核心的辐射状的交通网络，也是天体形象的模拟，气魄之大无与伦比。
秦咸阳城的规划立意是以己喻天，将规划不仅仅局限在这片土地上，而是放开视野，将天地均纳入规划的范畴，是秦始皇大一统的气魄的集中体现。这份胸襟与气势完全打破以往固守的都城规划思路，即使是在后来的历史中也没有可与其比肩者。虽然由于资料的缺乏，那时的宫苑的具体样貌我们无法洞悉，但从这些许的文字的描述中我们仍然能够感受到作为主要规划设计者的秦始皇当时的那种“普天之下、唯我独尊”的风发意气，也无法不对这样的帝都规划产生神往之情。暂不提以当时的技术条件这些宫殿是否能造的美轮美奂，单是这样的规划立意已经使这个都城规划极具活力与魅力。
2.安徽祈云山太素宫。祈云山是典型的丹霞地貌景观，也是江南的道教名山之一，太素宫是齐云山上规模较大的一所道观，在文革中被毁，后重新修建。太素宫的建筑平面布局在寺观建筑中并无特别之处，它的独特之处在于其选址的绝佳及其在风水学上的特殊性。太素宫建筑群的左、右、后三面环山，山势前低后高，前缓后陡，是堪舆家所谓“交背椅”的上好风水；而道观的三进院落则恰好坐落在这个袋形山坳的中央部位。后山呈半月状，五峰峙列，九溪分流，作为建筑群的背景烘托，益显浑厚庄严的气度。道观山门前的月台之前为深渊大壑，大壑之中正对道观的方向是一座孤峰“香炉峰”，顶建铁亭，左右有狮象二峰环抱峙立有若君臣朝揖之礼。
站在山门广场上往后是山峦环拱衬托金碧璀璨的建筑群，往前极目远眺则是以香炉峰为近景构图中心，远近群山起伏的江山画卷。每当晨昏，大壑之中白云翻滚缭绕，香炉峰浮现于云海之上宛如蓬莱仙岛，周围的环境气象万千将太素宫烘托得如仙山琼阁，这样的设计立意充分体现了太素宫的道观性质。
3.刘家琨与胡慧姗纪念馆
胡慧珊纪念馆位于安仁建川博物馆聚落5.12地震馆旁的一片小树林中，是为在512地震中死难的都江堰聚源中学普通女生胡慧珊而建。它以灾区最常见的坡顶救灾帐篷为原型，面积，体量，形态均近似于帐篷，外部红砖铺地，墙面采用民间最常用的抹灰砂浆，内部为女孩生前喜欢的粉红色，墙上布满女孩短促一生的遗物：照片，书包，笔记本，乳牙，脐带……，她的一生没来得及给社会留下多少痕迹，她不是名人，只是个普通女孩，是父母的掌上明珠。这里的纪念内容没有悲壮热烈和宏大喧嚣，只是关于一个花季少女的追忆。从一个圆形天窗撒进的光线，使这个小小空间纯洁而娇艳……这个纪念馆，是为一个普通的女孩，也是为所有的普通生命……对普通生命的珍视是民族复兴的基础。 这样一个设计，它所诉求的社会意义很清晰：对普通生命的珍视是民族复兴的基础。有时候，一个设计的好坏，尤其是纪念性的设计，不在于它是否别致精美，是否内容丰富全面，是否能够在视觉上给人以震撼……而是在于它是否能够引起共鸣，引发思考。 也许对于那些地震遇难者的家人来说，需要的不过是一个安宁的所在能够让他们暂时地避开喧闹的尘世来静静地寄托自己的哀思；也许对于那些没有经历过这次惨痛经历的人们来说，只是这样一个小小的一个失去生命的小女孩的纪念馆，便能让他们由此及彼地感受到那场灾难的惨痛。一个临时安置灾民的帐篷，“永久”地凝固成一栋供死者灵魂栖居和生前遗物存放的房子；在一个僻静角落里，房子青灰色，简朴，近乎冷漠的外壳，保护着其粉红色、艳丽、柔美的内部；一件件逝者生前的遗物更是让人亲身感受到这个鲜活的生命曾经生活过的点滴痕迹以及生命逝去的悲伤情怀。胡慧姗纪念馆可能是世界上最小的纪念馆，但它被认为是今天的中国的真正的建筑，没有浮夸，没有猎奇，有的只是最最接近人们生活的设计思考与感悟。
二、国外案例分析
（一）美国Peck农场公园
第二次世界大战后，美国的开发商们都在大力地推进扩张式的发展， 农地逐渐地消失，而替代的是草皮、栽植的树以及带有前廊和马厩的复古主义住宅，人们错误地认为这样的景象便是乡村的生活，国内的乡土景观的特色迅速地消失。那些住在郊区的房主也许认为他们是生活在城市的边缘乡村地区，但事实上他们并没有体验到农业景观和食物生产之间真正联系。这样的所谓乡村景观事实上是过于形式主义的物质存在，而与其相应的文化体验也相对比较表面化，不够深入。
“Peck农场公园的设计师在设计中便充分尊重了伊利诺伊本土的乡村农业景观，保留了历史农场的特征，使之成为一个少见的牧场公园，一个有着芬芳植物和飞舞昆虫的绿色土地。同时，修复了混凝土粮仓和谷仓并提供历史展品和有关农业展品的陈列，让人忆起过去的农场。除此之外，还提供了一些教育方面的课程，邀请学生了解牧场栖息地。在设计师看来，为了下一代，不应把农场像博物馆一样保存起来，而应让它们充满生机，帮助孩子们进行农业体验。”社会的发展使得大量乡土景观在逐渐消失，这种情况同时也更多地出现在我们的国家。也许我们无法阻止社会的发展，但规划设计师们却可以利用规划的便利，充分发挥设计的灵活性与多样性的优势，尽己所能地避免乡土景观的消失。
（二）老人院
有一所老人院，它的景观设计并不十分复杂美丽，但是它的特色之处在于老人院中的花花草草都是老人们的家人陆续送过来的，这也成为老人们茶余饭后的谈资。这样的设计是一种人性化的体现，老人们因种种原因无法与亲人一起生活，而亲人定期送来的花草布置在庭院中却能使原本陌生冰冷的老人院增添了不少生气与亲切感。这也许比再多再丰富的业余活动的体验所能对老人家的心理产生的安宁及静心的作用都更加有效果。
三、结语
社会在不断地发展，生活节奏越来越快，人们每天都像陀螺似的时刻处于高速旋转的状态中，没有办法静下心来慢慢思索设计的本质。思索怎样去设计一处景观才能使得去过的人们能在多年后想起的时候仍能充满感情地怀念，甚至能够对于起码一个人在某个时刻产生过或多或少的精神影响，就好像许多年前地坛那座废弃的古园之于史铁生，抑或是清华大学那个著名的荷塘在多年前的那个月夜里之于朱自清。
思索怎样去规划一座城市才能使其具有与众不同的自身魅力，能够让去过的人们明晰地体会到其强烈的地域文化并且无法忘怀，就好像来到维也纳就能感受到这个城市每一个细节处所散发出的艺术气息，来到巴塞罗那就能深切体会到得天独厚的地中海自然风光和具有丰富情趣的民俗文化所形成的浓厚的巴塞罗那精神；思索怎样去建设我们的祖国才能遏制属于我们自身的源远流长的文化的流失，并且将其发扬光大，使本就在世界所文明的中国特色更加具体化更加让外来游客及本土居民均感触颇深，流连忘返。这些都离不开具有灵魂的规划设计。赋予设计以情感，只有能够在感情上引起人们共鸣的设计才是我们真正需要的设计。
“家门口的白沙溪旁垂柳成荫；村边风水林茂盛，有人经过，还会有许多喜鹊惊飞而起……记忆中纯美的地方，有着属于农业时代的安闲与宁静，有着自己的历史和对自己记忆的坚持与传承。每天黄昏放牛回家，路上总会经过一棵年代不知道有多久远的大树，树下总有老人在讲古老的故事，关于这棵树的，关于我们村庄的。”对这片土地的记忆变成了俞孔坚教授的乡土中国的情怀。而在我们每个人的心中也必然有着相同的乡土情怀，只有怀着对于这片土地的无比热爱之情，作为规划设计师的我们才会怀着无比的热情去建设耕耘这片土地，希望能够通过自己的努力将属于这片土地的一切美好一代一代传承下去。
【参考文献】
[1]周维权，中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1990
[2]刘家琨，胡慧姗纪念馆[J].新建筑， 2009（06）
[3]张晋石，乡村景观对西方现代风景园林的影响及启示[J].中国园林，2009（02）
[4]汤敏，公共空间设计新视角——活动设计与情趣设计——访巴塞罗那后有感中国公共空间设计[J].长春理工大学学报（高教版）， 2009（04）
[5]黄月侠， 俞孔坚.回归诗意栖居[J].艺术与设计，2008（02）
【作者单位：同济大学建筑与城市规划学院景观规划设计专业】