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摘要：作为人类一种非常特殊的道德现象，军事爱国主义自中国古代就已经产生。通过深入研究我们不难发现军事爱国主义是以民族或国家利益为基础，以军事个体和军事集体的无私奉献为行为准则的一种共同情感。
关键词：中国；古代；军事爱国主义
中国古代的军事爱国主义有其特殊之处即：善于运用军事武装力量来维护国家统一与社稷安定，善于凭借军事武装力量来践行道德义务。因此单从这一点来看，这种共同情感就将古代军人特有的爱国精神与主体伦理特征体现的淋漓尽致。纵观历史发展长河，那些金戈铁马、狼烟奔突的战争无一不是立足于军事爱国主义基础之上的；那些精忠报国、卧薪尝胆的英雄也无一不是立足于军事爱国主义基础之上的。相对于普通的牺牲奉献精神，中国古代的军事爱国主义更加推崇“军事牺牲奉献精神”，因为军人不仅奉献出了自己的青春与热血而且在奉献的过程中还引导着全民族上下形成了为国牺牲的精神。本文的第一部分，笔者将会对构成中国古代军事爱国主义的精神特质作详细分析；第二部分，笔者探讨了古代中国军事爱国主义对当代军人的影响以及启示。
一、古代中国军事爱国主义构成特质
1、整体主义价值原则。整体主义，顾名思义它是将社会当做一个相互联系的有机整体。国家利益处于其不可动摇的第一位置，社会中每个成员都是这一整体的组成部分。虽然在这一原则下，个体价值也强调要发挥人的主观能动性，但是不得不承认它的确立实质上是以群体奉献为基础的，所有的个体都将并入社会群体之中。我们平常所强调的军事奉献原则实际上就是通过整体主义价值原则而建筑起来的思维模式。
2、义务本位观。这一观念强调人应该遵从绝对严苛的道德律令，并要以此为基础逐渐形成单向度的、具有森严等级的伦理责任，“军人对君王的绝对负责”正是这一思想观念的体现。通过深入研究其本質我们可以发现，义务本位观实质上也是要求军人的绝对、单向、严格的奉献。为了激励与传播义务本位观，古代二十四史中就曾专门设立了“忠义传”。
3、大一统的民族观念。大一统的民族观念体现了国家价值的终极关怀。古代军人之所以为军人，就是因为他们有着维护国家安全、维护民族统一、实现民族独立的信念与决心，并且在这种民族观念的引导下军人们甘愿赴汤蹈火。历史上如“四海之内皆兄弟”、“天、君、民一体”等思想观念都是大一统民族观念的体现。
4、以仁为核心的仁义观。古代军人忠孝观、荣辱观、义利观的思想基础实质上就是“以仁为核心”的仁义观。古代军人对国家与民族有着非常深厚的道德情感与归属感，因此为了捍卫国家民族大义，他们以“仁义”作为评判自己的价值标准，并以此来进行武德修养，为国家杀身成仁，为民族舍生取义成为了他们的思想精髓。
5、忠孝合一的忠孝观。“忠孝两全”是古代军人一直所追求，但往往却一直都无法实现的。因为在古代，军人们常常会面临着非常极端的忠孝价值冲突，这给他们带来了心理与生理的双重压迫。“移孝作忠”无疑是最好的排解古代军人压力的解决途径。所谓“移孝作忠”就是指军人把“忠”作为个体最高的价值选择，而把“孝”融入于“忠”之中，告诫自己行孝必先以忠。这实际上就是把忠建立在了孝的奉献基础之上，这种军事爱国伦理观是一种充满着家庭奉献精神的伦理观。历史上的“岳母刺字”事件就带有非常典型的意义，“精忠报国”四字不仅是岳飞个人对国家忠心的体现，更寄托了岳母为国奉献的家庭精神。
6、义高于利的义利观。认为“义高于利益”是军人的道德信仰，“在义的指导下来决定利益的割舍有无”是军人的道德义务。在古代，品格廉洁的军人数不胜数，两袖清风的将领更是不计其数，这正是古代军人义利观的真实写照。
7、战功为尺度的荣辱观。古人重军功，大多強调以军功多少、军功大小作为评判一个军人的价值标准。不仅如此，古代君王也大多实行“奖励殉国军人，诛杀叛国奸臣”的政策。所以，在这一荣辱观的指导下，古代军人往往以战死沙场为荣，以苟活于世为辱。我国历史上形成的这种以战功为尺度的荣辱观，对于军人奉献精神的形成与发展起到了积极的警示作用。
二、古代中国军事爱国主义对当代军人的启示
古代凝聚整体主义价值原则、义大于利原则、大一统民族观念、忠孝合一原则等为一体的军事爱国主义，不仅促进了当时军队凝聚力与战斗力的提升、维护了当时国家安定民族统一，而且对于今天的我们仍旧有着非常好的启示意义。
1、有备无患，较高的尚武与精武精神。由战争年代走入和平发展年代，军人社会地位也由社会主角降为了社会配角，随之而来的就是征兵难、习武冷等问题。面对这种情况，我们很有必要对尚武与精武精神进行大力弘扬，以此来强化当代军人的习武意识。
2、理性认同，强烈的社会责任感。所谓“理性认同”是指当代军人要将个人命运与国家命运紧紧相连。古代军人的“报效国家、舍我其谁”精神同样适用于当下，要培育深化当代军人的社会责任感。
3、义死不避，崇高的军人气节。气节的价值内涵是道义。古代军人如宋明时期的杨业、史可法等都表现出了较强的军人气节。但是当前我们的军人却有很多经受不起利益的诱惑，从而造成了个人气节的丧失。因此我们必须取古代军人精神之精华，培育当代军人坚贞崇高的信念。
4、清廉不贪，完备的武德人格。我们要借鉴和吸收古代武德人格理论的合理部分和修养锤炼方法中的有效途径，培养适应现代战争需要的武德素质，造就我军武德的理想人格。
参考文献
[1] 孙武.孙子兵法[M].北京：文物出版社，1976.
[2] 何良臣.陈纪教练[M].明万历十九年刻本.
关键词：中国；古代；军事爱国主义
中国古代的军事爱国主义有其特殊之处即：善于运用军事武装力量来维护国家统一与社稷安定，善于凭借军事武装力量来践行道德义务。因此单从这一点来看，这种共同情感就将古代军人特有的爱国精神与主体伦理特征体现的淋漓尽致。纵观历史发展长河，那些金戈铁马、狼烟奔突的战争无一不是立足于军事爱国主义基础之上的；那些精忠报国、卧薪尝胆的英雄也无一不是立足于军事爱国主义基础之上的。相对于普通的牺牲奉献精神，中国古代的军事爱国主义更加推崇“军事牺牲奉献精神”，因为军人不仅奉献出了自己的青春与热血而且在奉献的过程中还引导着全民族上下形成了为国牺牲的精神。本文的第一部分，笔者将会对构成中国古代军事爱国主义的精神特质作详细分析；第二部分，笔者探讨了古代中国军事爱国主义对当代军人的影响以及启示。
一、古代中国军事爱国主义构成特质
1、整体主义价值原则。整体主义，顾名思义它是将社会当做一个相互联系的有机整体。国家利益处于其不可动摇的第一位置，社会中每个成员都是这一整体的组成部分。虽然在这一原则下，个体价值也强调要发挥人的主观能动性，但是不得不承认它的确立实质上是以群体奉献为基础的，所有的个体都将并入社会群体之中。我们平常所强调的军事奉献原则实际上就是通过整体主义价值原则而建筑起来的思维模式。
2、义务本位观。这一观念强调人应该遵从绝对严苛的道德律令，并要以此为基础逐渐形成单向度的、具有森严等级的伦理责任，“军人对君王的绝对负责”正是这一思想观念的体现。通过深入研究其本質我们可以发现，义务本位观实质上也是要求军人的绝对、单向、严格的奉献。为了激励与传播义务本位观，古代二十四史中就曾专门设立了“忠义传”。
3、大一统的民族观念。大一统的民族观念体现了国家价值的终极关怀。古代军人之所以为军人，就是因为他们有着维护国家安全、维护民族统一、实现民族独立的信念与决心，并且在这种民族观念的引导下军人们甘愿赴汤蹈火。历史上如“四海之内皆兄弟”、“天、君、民一体”等思想观念都是大一统民族观念的体现。
4、以仁为核心的仁义观。古代军人忠孝观、荣辱观、义利观的思想基础实质上就是“以仁为核心”的仁义观。古代军人对国家与民族有着非常深厚的道德情感与归属感，因此为了捍卫国家民族大义，他们以“仁义”作为评判自己的价值标准，并以此来进行武德修养，为国家杀身成仁，为民族舍生取义成为了他们的思想精髓。
5、忠孝合一的忠孝观。“忠孝两全”是古代军人一直所追求，但往往却一直都无法实现的。因为在古代，军人们常常会面临着非常极端的忠孝价值冲突，这给他们带来了心理与生理的双重压迫。“移孝作忠”无疑是最好的排解古代军人压力的解决途径。所谓“移孝作忠”就是指军人把“忠”作为个体最高的价值选择，而把“孝”融入于“忠”之中，告诫自己行孝必先以忠。这实际上就是把忠建立在了孝的奉献基础之上，这种军事爱国伦理观是一种充满着家庭奉献精神的伦理观。历史上的“岳母刺字”事件就带有非常典型的意义，“精忠报国”四字不仅是岳飞个人对国家忠心的体现，更寄托了岳母为国奉献的家庭精神。
6、义高于利的义利观。认为“义高于利益”是军人的道德信仰，“在义的指导下来决定利益的割舍有无”是军人的道德义务。在古代，品格廉洁的军人数不胜数，两袖清风的将领更是不计其数，这正是古代军人义利观的真实写照。
7、战功为尺度的荣辱观。古人重军功，大多強调以军功多少、军功大小作为评判一个军人的价值标准。不仅如此，古代君王也大多实行“奖励殉国军人，诛杀叛国奸臣”的政策。所以，在这一荣辱观的指导下，古代军人往往以战死沙场为荣，以苟活于世为辱。我国历史上形成的这种以战功为尺度的荣辱观，对于军人奉献精神的形成与发展起到了积极的警示作用。
二、古代中国军事爱国主义对当代军人的启示
古代凝聚整体主义价值原则、义大于利原则、大一统民族观念、忠孝合一原则等为一体的军事爱国主义，不仅促进了当时军队凝聚力与战斗力的提升、维护了当时国家安定民族统一，而且对于今天的我们仍旧有着非常好的启示意义。
1、有备无患，较高的尚武与精武精神。由战争年代走入和平发展年代，军人社会地位也由社会主角降为了社会配角，随之而来的就是征兵难、习武冷等问题。面对这种情况，我们很有必要对尚武与精武精神进行大力弘扬，以此来强化当代军人的习武意识。
2、理性认同，强烈的社会责任感。所谓“理性认同”是指当代军人要将个人命运与国家命运紧紧相连。古代军人的“报效国家、舍我其谁”精神同样适用于当下，要培育深化当代军人的社会责任感。
3、义死不避，崇高的军人气节。气节的价值内涵是道义。古代军人如宋明时期的杨业、史可法等都表现出了较强的军人气节。但是当前我们的军人却有很多经受不起利益的诱惑，从而造成了个人气节的丧失。因此我们必须取古代军人精神之精华，培育当代军人坚贞崇高的信念。
4、清廉不贪，完备的武德人格。我们要借鉴和吸收古代武德人格理论的合理部分和修养锤炼方法中的有效途径，培养适应现代战争需要的武德素质，造就我军武德的理想人格。
参考文献
[1] 孙武.孙子兵法[M].北京：文物出版社，1976.
[2] 何良臣.陈纪教练[M].明万历十九年刻本.