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[摘 要] 稳定是发展的前提，中国传统儒家思想及其方法论在稳定社会方面具有一些普遍价值的合理因素。我们要坚持马克思主义为指导，批判继承我国传统儒家思想中具有普遍价值的合理因素，把它充分吸收到社会主义核心价值体系中来构建社会主义和谐社会。
本文分三个部分：首先，历史地考察了中国传统儒家思想三种形态；其次，从哲学角度分析了儒家思想的方法论；最后，揭示了儒家思想及其方法论的现实意义。
[关键词] 儒家思想 方法论 和谐稳定 现实意义
稳定是发展的前提，胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话中指出，“发展是硬道理，稳定是硬任务；没有稳定，什么事情也办不成，已经取得的成果也会失去。这个道理，不仅全党同志要牢记在心，还要引导全体人民牢记在心。”中国传统儒家思想经过历史的磨练和积淀，在保持和维护社会稳定方面存在着部分具有普遍价值的合理因素。面对执政、改革开放、市场经济、外部环境等四大考验，坚持马克思主义为指导，批判继承我国传统儒家思想中具有普遍价值的合理因素，把它充分吸收到社会主义核心价值体系中来构建社会主义和谐社会，就成为一个紧迫的时代命题。
一、中国传统儒家思想三种形态的历史演变
在漫长的历史长河中，中国传统儒家思想经历了跌宕起伏的发展过程，尽管形态各异，但是其核心思想和贯穿其中的方法论却一脉相承。分析和研究中国传统儒家思想及其方法论，有助于我们正确认识中国传统儒家思想在构建社会主义和谐社会中的作用。
（一）先秦时期的学术流派形态。
先秦时期是中国传统儒家思想产生并得到初步发展的时期，代表人物有孔子、孟子等。在百家争鸣的时代背景下，儒家学派的创始人孔子继承并发展了夏、商、周三代思想文化，形成了以仁、礼、中庸等思想。孟子又发展了孔子的“仁”，主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”等思想，使儒家思想从伦理层面逐渐向政治层面过度。
从孔子、孟子等儒家所主张的思想内容来看，儒家提倡的德治、礼治和人治，几乎都是关于道德修养和政治理想的治国原则，带有深厚的伦理色彩，显得“迂远而阔于事情”。所以，虽然人数众多，影响很大，但是，在政治上却得不到诸侯的重视和支持，儒家学派也只能作为一个学术流派，参与百家争鸣，并没有什么显赫的地位。
（二）汉唐时期的注疏解经形态。
“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为意识形态，儒家五经成为权威典籍。从两汉到隋唐，儒家思想在与道家和佛学的冲突和融合中，根据时代需要，许多儒者不断地对儒经进行注解。
汉唐时期的注疏解经，主要是通过纂辑、训诂，对典籍进行逐章逐句的解释，对中国传统儒家思想和中国社会发展产生了深远的影响。一方面，注疏解经使具有浓厚伦理色彩的儒家经典权威化、政治化，既提高了儒家思想在国家意识形态中的地位，又保证了儒家思想在历史上的连续性和同一性。另一方面，汉唐儒学专注考据注疏，名物训诂的学风使儒家思想逐渐教条化，束缚和阻碍了儒家思想的发展。
（三）宋明时期的理学心学形态。
两宋的新儒学内部有气学派、理学派、心学派、数学派和功利学派，这五大流派的政治观点和学术观点各不相同，其中以二程（程颢、程颐）和朱熹为代表的理学派在发展过程中，几经沉浮，到南宋末年的时候取得了统治地位，成为元、明、清三个朝代的官方哲学。
然而，在程朱理学占统治地位的时代，陆九渊却创立心学与程朱理学相抗衡。陆九渊的心学，经过王守仁的改造和发挥，在明朝中后期曾一度取代程朱理学而占据了统治地位，得到了广泛传播。
二、中国传统儒家思想的方法论
虽然中国传统儒家思想在历史演变过程中内容各异、形态多样，但是，贯穿在其核心思想中的方法论却是一致的，那就是用对立统一规律来认识世界，用质量互变规律来改造世界。
（一）认识世界。
与西方理性分析的思维方式不同，我国传统儒家思想在认识世界时主要采用整体性思维方式。整体性思维方式从事物之间的普遍联系入手，注重研究事物以及与事物之间的对立统一关系，从事物整体平衡性上来分析和把握事物。这种思维方法具体应用到社会生活中，就是在人际关系的对立和统一中构建社会统一体，实现分与合的统一。
首先，分析和把握矛盾的两个对立面。
儒家思想从天地万物的普遍联系出发，认为“万物莫不有对”，就是说矛盾是普遍存在的，事物内部和事物之间总能找到矛盾着的两个对立面。矛盾双方相互对立的关系不但存在于自然界，而且存在于人类社会，《周易上经·序卦传》上说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
其次，在对立统一中构建社会统一体。
儒家思想的理想社会是大同社会，然而，这个大同社会，并不是康有为在《大同书》里宣扬的那样，“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。
矛盾的同一性是相对的，有条件的，而矛盾的斗争性是绝对的，无条件的。互相排斥的对立面只有在一定的条件下才能互相依存，共居于一个统一体。儒家思想的社会功能，就是要在充满了君臣、父子、夫妇等的差别和对立的社会统一体内，找到一种和谐、适度的调节，使各等级各安其位，避免社会统一体的破裂，从而使整个社会处于一种和谐有序的状态。
（二）改造世界。
“允执厥中”简称为“执中”，本是上古相传的治国方法，孔子把它发展和改造为中国传统儒家思想的“中庸之道”，赋予中庸道德和哲学的双重范畴。中庸之道从哲学上来看，就是运用适度原则，否定事物的质变状态，保持事物的量变状态，从而避免统一体的分解，使之处于相对静止和平衡状态。
1、中庸是度的认识和把握。
什么是中庸·《礼记》的解释是“执其两端，用其中于民”；朱熹在《四书集注·中庸章句》解释说：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。”
所谓度，是质与量的统一，也就是一定事物保持自己质的数量界限，是事物的质所能容纳的量的活动范围。度的两端叫做关节点或临界点。
2、中庸是对质变的否定。
事物基于内在矛盾，呈现出量变和质变两种状态，量变是一种连续的、逐渐的、不显著的变化，是量在度的范围内的增加或减少，其特点是静止、相持、平衡；质变是事物根本性质的变化，是对原有度的突破和超越，其特点是统一体的分解、以及相持、平衡、静止等状态的破坏。
中庸已经认识到度、质变和量变之间的关系，如果事物的变化超过了一定的数量界限，事物发生了质变，那么，事物的平衡状态就会被打破。因此，只要把相互对立的事物的量变控制在度的界线之内，使矛盾双方保持各自的内在规定性，就可以达到否定质变的目的，从而使矛盾统一体处于相对静止和平衡的状态。
三、中国传统儒家思想及其方法论的现实意义
我们讲稳定，从哲学意义上来看，就是要以量变的形式求发展，它不是畏惧质变，反对质变，而是不断地通过量变来促进质变和飞跃。中国传统儒家思想及其方法论虽然适应了封建君主专制的需要，但是这并不意味着，儒家思想必然与封建制度联系在一起。剔除儒家思想中的封建性糟粕，汲取其哲学观，方法论上的精华，便是我们应有的正确态度。
首先，稳定的社会环境促进我国现代化发展进程。稳定为社会的发展进步提供了良好的社会环境，邓小平同志指出：“稳定才能搞活经济建设。”“没有安定团结的政治环境，没有稳定的社会秩序，什么也干不成。”稳定是以量变求发展，同时在总的量变过程中力求阶段性的部分质变和飞跃。
其次，社会的和谐稳定并不等于没有矛盾。和谐社会的前提是承认事物存在不同方面、不同要素的差异和对立。这些对立和差异的存在具有普遍性，而矛盾的普遍性、共性寓于矛盾的特殊性、个性之中，二者不可分割地联系在一起。矛盾的普遍性同我国的具体实际相结合，在今天，集中地表现为“当代中国正经历着空前广泛的社会变革。这种变革在给我国发展进步带来巨大活力的同时，也必然带来这样那样的矛盾和问题。”这些矛盾和问题具有表现形式多样化和复杂化的特点。
第三，正确处理社会矛盾，构建和谐社会统一体。社会发展的动力在于社会内部的矛盾性，我们不应该消极回避矛盾，而要主动正视矛盾，解决矛盾。我们要合理地运用儒家思想的智慧，充分发挥儒家思想的社会调节功能，在充满差别和对立的社会中，找到矛盾对立面的同一性，通过适度调节，促进对立面的结合，实现对立面的双赢，从而使社会内部矛盾冲突处于相对平衡的状态，有利于社会主义和谐社会的构建。
本文分三个部分：首先，历史地考察了中国传统儒家思想三种形态；其次，从哲学角度分析了儒家思想的方法论；最后，揭示了儒家思想及其方法论的现实意义。
[关键词] 儒家思想 方法论 和谐稳定 现实意义
稳定是发展的前提，胡锦涛同志在庆祝中国共产党成立90周年大会上的重要讲话中指出，“发展是硬道理，稳定是硬任务；没有稳定，什么事情也办不成，已经取得的成果也会失去。这个道理，不仅全党同志要牢记在心，还要引导全体人民牢记在心。”中国传统儒家思想经过历史的磨练和积淀，在保持和维护社会稳定方面存在着部分具有普遍价值的合理因素。面对执政、改革开放、市场经济、外部环境等四大考验，坚持马克思主义为指导，批判继承我国传统儒家思想中具有普遍价值的合理因素，把它充分吸收到社会主义核心价值体系中来构建社会主义和谐社会，就成为一个紧迫的时代命题。
一、中国传统儒家思想三种形态的历史演变
在漫长的历史长河中，中国传统儒家思想经历了跌宕起伏的发展过程，尽管形态各异，但是其核心思想和贯穿其中的方法论却一脉相承。分析和研究中国传统儒家思想及其方法论，有助于我们正确认识中国传统儒家思想在构建社会主义和谐社会中的作用。
（一）先秦时期的学术流派形态。
先秦时期是中国传统儒家思想产生并得到初步发展的时期，代表人物有孔子、孟子等。在百家争鸣的时代背景下，儒家学派的创始人孔子继承并发展了夏、商、周三代思想文化，形成了以仁、礼、中庸等思想。孟子又发展了孔子的“仁”，主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”等思想，使儒家思想从伦理层面逐渐向政治层面过度。
从孔子、孟子等儒家所主张的思想内容来看，儒家提倡的德治、礼治和人治，几乎都是关于道德修养和政治理想的治国原则，带有深厚的伦理色彩，显得“迂远而阔于事情”。所以，虽然人数众多，影响很大，但是，在政治上却得不到诸侯的重视和支持，儒家学派也只能作为一个学术流派，参与百家争鸣，并没有什么显赫的地位。
（二）汉唐时期的注疏解经形态。
“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想成为意识形态，儒家五经成为权威典籍。从两汉到隋唐，儒家思想在与道家和佛学的冲突和融合中，根据时代需要，许多儒者不断地对儒经进行注解。
汉唐时期的注疏解经，主要是通过纂辑、训诂，对典籍进行逐章逐句的解释，对中国传统儒家思想和中国社会发展产生了深远的影响。一方面，注疏解经使具有浓厚伦理色彩的儒家经典权威化、政治化，既提高了儒家思想在国家意识形态中的地位，又保证了儒家思想在历史上的连续性和同一性。另一方面，汉唐儒学专注考据注疏，名物训诂的学风使儒家思想逐渐教条化，束缚和阻碍了儒家思想的发展。
（三）宋明时期的理学心学形态。
两宋的新儒学内部有气学派、理学派、心学派、数学派和功利学派，这五大流派的政治观点和学术观点各不相同，其中以二程（程颢、程颐）和朱熹为代表的理学派在发展过程中，几经沉浮，到南宋末年的时候取得了统治地位，成为元、明、清三个朝代的官方哲学。
然而，在程朱理学占统治地位的时代，陆九渊却创立心学与程朱理学相抗衡。陆九渊的心学，经过王守仁的改造和发挥，在明朝中后期曾一度取代程朱理学而占据了统治地位，得到了广泛传播。
二、中国传统儒家思想的方法论
虽然中国传统儒家思想在历史演变过程中内容各异、形态多样，但是，贯穿在其核心思想中的方法论却是一致的，那就是用对立统一规律来认识世界，用质量互变规律来改造世界。
（一）认识世界。
与西方理性分析的思维方式不同，我国传统儒家思想在认识世界时主要采用整体性思维方式。整体性思维方式从事物之间的普遍联系入手，注重研究事物以及与事物之间的对立统一关系，从事物整体平衡性上来分析和把握事物。这种思维方法具体应用到社会生活中，就是在人际关系的对立和统一中构建社会统一体，实现分与合的统一。
首先，分析和把握矛盾的两个对立面。
儒家思想从天地万物的普遍联系出发，认为“万物莫不有对”，就是说矛盾是普遍存在的，事物内部和事物之间总能找到矛盾着的两个对立面。矛盾双方相互对立的关系不但存在于自然界，而且存在于人类社会，《周易上经·序卦传》上说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。
其次，在对立统一中构建社会统一体。
儒家思想的理想社会是大同社会，然而，这个大同社会，并不是康有为在《大同书》里宣扬的那样，“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。
矛盾的同一性是相对的，有条件的，而矛盾的斗争性是绝对的，无条件的。互相排斥的对立面只有在一定的条件下才能互相依存，共居于一个统一体。儒家思想的社会功能，就是要在充满了君臣、父子、夫妇等的差别和对立的社会统一体内，找到一种和谐、适度的调节，使各等级各安其位，避免社会统一体的破裂，从而使整个社会处于一种和谐有序的状态。
（二）改造世界。
“允执厥中”简称为“执中”，本是上古相传的治国方法，孔子把它发展和改造为中国传统儒家思想的“中庸之道”，赋予中庸道德和哲学的双重范畴。中庸之道从哲学上来看，就是运用适度原则，否定事物的质变状态，保持事物的量变状态，从而避免统一体的分解，使之处于相对静止和平衡状态。
1、中庸是度的认识和把握。
什么是中庸·《礼记》的解释是“执其两端，用其中于民”；朱熹在《四书集注·中庸章句》解释说：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。”
所谓度，是质与量的统一，也就是一定事物保持自己质的数量界限，是事物的质所能容纳的量的活动范围。度的两端叫做关节点或临界点。
2、中庸是对质变的否定。
事物基于内在矛盾，呈现出量变和质变两种状态，量变是一种连续的、逐渐的、不显著的变化，是量在度的范围内的增加或减少，其特点是静止、相持、平衡；质变是事物根本性质的变化，是对原有度的突破和超越，其特点是统一体的分解、以及相持、平衡、静止等状态的破坏。
中庸已经认识到度、质变和量变之间的关系，如果事物的变化超过了一定的数量界限，事物发生了质变，那么，事物的平衡状态就会被打破。因此，只要把相互对立的事物的量变控制在度的界线之内，使矛盾双方保持各自的内在规定性，就可以达到否定质变的目的，从而使矛盾统一体处于相对静止和平衡的状态。
三、中国传统儒家思想及其方法论的现实意义
我们讲稳定，从哲学意义上来看，就是要以量变的形式求发展，它不是畏惧质变，反对质变，而是不断地通过量变来促进质变和飞跃。中国传统儒家思想及其方法论虽然适应了封建君主专制的需要，但是这并不意味着，儒家思想必然与封建制度联系在一起。剔除儒家思想中的封建性糟粕，汲取其哲学观，方法论上的精华，便是我们应有的正确态度。
首先，稳定的社会环境促进我国现代化发展进程。稳定为社会的发展进步提供了良好的社会环境，邓小平同志指出：“稳定才能搞活经济建设。”“没有安定团结的政治环境，没有稳定的社会秩序，什么也干不成。”稳定是以量变求发展，同时在总的量变过程中力求阶段性的部分质变和飞跃。
其次，社会的和谐稳定并不等于没有矛盾。和谐社会的前提是承认事物存在不同方面、不同要素的差异和对立。这些对立和差异的存在具有普遍性，而矛盾的普遍性、共性寓于矛盾的特殊性、个性之中，二者不可分割地联系在一起。矛盾的普遍性同我国的具体实际相结合，在今天，集中地表现为“当代中国正经历着空前广泛的社会变革。这种变革在给我国发展进步带来巨大活力的同时，也必然带来这样那样的矛盾和问题。”这些矛盾和问题具有表现形式多样化和复杂化的特点。
第三，正确处理社会矛盾，构建和谐社会统一体。社会发展的动力在于社会内部的矛盾性，我们不应该消极回避矛盾，而要主动正视矛盾，解决矛盾。我们要合理地运用儒家思想的智慧，充分发挥儒家思想的社会调节功能，在充满差别和对立的社会中，找到矛盾对立面的同一性，通过适度调节，促进对立面的结合，实现对立面的双赢，从而使社会内部矛盾冲突处于相对平衡的状态，有利于社会主义和谐社会的构建。