关于明词研究新体系之建构前提的思考

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近十年来,随着《全明词》及其补编的问世,明词研究异军突起,成果斐然。但总的来说,仍以对明词的文献整理和总括还原为主,深层次的挖掘和阐析尚未形成规模。接下来十年,将是明词研究走向纵深的十年,各类深入式的对话、商榷和重构,将取代平铺式的主题研究,成为明词研究的新模式。在此基础上,厘清明词与唐宋词、金元词、清词、近代词在发生学上的根本文化歧异,提供一套与明词特性相匹配的话语系统,将是明词研究的长远目标。而廓清和指示该领域的未来发展方向,又是建构这套明词研究新体系之基本前提。明词研究的前路实任重而道远。
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西方学者近来在口头文学的有关理论、方法中融入后现代叙事学理论,运用到《左传》的研究当中,认为《左传》的作者有多个,《左传》的材料来源于口头文学形态的“佚事”,《左传》在公元前4世纪后半叶写定之前,一直以口头文学形态存在。春秋战国时,不仅《左传》曾以口头文学形态存在,《诗》、《书》、《易》等典籍亦在口头流播,西方学者在《左传》研究中勾勒了春秋战国时代口头文学之盛的全景。这些观点出现在西方学术背景之下.其学术方法受益于西方文学经典的研究,尤其是受《荷马史诗》研究的影响。
2012年,《文学遗产》网络版全年共出刊六期,发表各类文章近一百八十篇,其中“论文首刊”三十二篇,这是《文学遗产》的重点栏目,兹摘要介绍如下:2012年第1期李婷婷《也解孔子“弦歌”》认为:蒋国保将孔子“弦歌”别解为“不用弹琴相伴的”、只是“合乎琴瑟音律的特定音调”的“清唱”(或曰“诵《诗》”),使人难以折服。孔子“弦歌”,就是一边用琴瑟弹奏《诗经》的曲谱,一边依循琴瑟的音律歌唱《诗经》。因为:1.当时“弦歌”的两个词素是并列的;2.当时非歌不弦,非弦不歌,无琴瑟的“清唱”,就是“谣”而非“歌”。因此不能
宋代科场自“熙宁罢赋”到“元祜复赋”,出现了考“诗赋”与“经义”之争,“取人以言”以兼含经、赋成为一突出的论点,内含深刻的赋学意义。一是唐宋有关考赋与否的争锋,前者重“用”,后者兼及“体”义;二是经义思想在赋域的提升,形成了由汉晋以来赋源“六义说”向宋人赋论融织“经义”与“性理”的转变;三是赋体议论与赋家言说所包含的宋代考赋的策论化与经义题,又与当时破体为文及程文互通的时代特征相关;四是宋代闱场赋讲求用事与重视器识,彰显了宋赋用“经”的直言特色,而与汉晋时代赋家用“经”的隐谲不侔。宋人倡导的经、赋“取人以
由中国诗经学会主办、河北师范大学文学院承办、河间市人民政府协办的“中国诗经学会第十一届年会暨国际学术研讨会”,于2014年8月3—6日在河北省石家庄市举行。来自中国大陆、香港地区、台湾地区及美国、韩国、日本等国家和地区的一百八十余位专家学者参加了本次会议。学者们讨论的问题主要集中在以下三个方面:
金初辽宋文化圈诗人的易代心理不同:宋人视金为异族,或严守夷夏之防,或用夏变夷;辽人则视金为汉,态度亲近。宋人热爱故国,眷恋故君;辽人则对故国故君毫不牵挂,冷漠无情。宋人多看重个人气节,或与金人断绝往来,或在坚守不仕新朝的前提下交结新贵,有用夏变夷、偃甲息兵、有利故国之志;或超越故国利益,为天下人民的安宁而仕;辽人则重在求志,注重个人抱负的实现。金末诗人的易代心理受金初诸人影响,有继承,有超越:在夷夏方面,其能用儒士施行汉法即为中国之主的理路,更务实、具体;在君国方面,更多关注民命种族的生存;在人生价值取向
2014年8月15—18日,“文选学与汉唐文化国际学术研讨会暨中国文选学会第十一届年会”在郑州大学隆重举行。会议由中国文选学研究会主办,郑州大学文学院、郑州大学古籍整理研究所承办,来自海内外的一百六十余位专家学者共襄盛举,共提交论文一百一十七篇。中国文选学会会长许逸民先生认为,本次会议论文站位高、角度广、观点新,无论从数量还是从质量上看,
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自同治末年起,出版业开始逐步完成近代化改造,书价随之下降,小说读者群则不断扩大。阅读市场的迅速扩张,使传播领域进入失序状态,盗版是其典型表现,它在一个时期里还相当猖獗。版权问题开始受到人们重视,书局与作者为保护自己的权益作了种种努力,官府也给予他们一定的支持。经过二三十年的较量,盗版的猖獗势头已被压制,而在这一过程中,近代小说传播领域的秩序也终于基本建成。
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