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①基金项目：此文为大理学院青年教师科研基金项目研究成果，项目名称《试析清代白族乡规民约中的哲学思想》，项目编号：KYQN2010-43。
作者简介：李冬莲（1979-），女，湖南岳阳，哲学硕士，云南大理学院教师，助教，研究方向：马克思主义哲学。
曾晓阳（1975-），男，江西赣州，法学博士，云南大理学院教师，副教授，研究方向：民族文化。
摘 要：文章分别从倡导以“忠孝”为主的良善社会风气、惩戒恶俗淳美社会风气、化解民众矛盾、维护地方治安、息讼等五个方面详细阐述了清代白族乡规民约对民众的教化作用，并对这种作用作出了客观的评价。
关键词：清代白族 乡规民约 民众教化
中图分类号：I29 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）02（a）-0000-00
大理白族是一个具有悠久历史和文化的民族。早在汉朝时期就与中原地区有着比较频繁的文化交流。大理国亡之后，中原地区开始了对大理白族地区民众的管理和控制。汉文化开始大量传入，儒家的思想和汉族的礼仪典章制度不断深入到白族社会的各个阶层，而制定各种乡规民约就是其中的一种形式。
从现在存世的碑刻看，白族制定乡规民约的习俗始于元明，盛行于清。白族的乡规民约涉及的范畴十分广泛，内容及其丰富。这些乡规民约从其内容来看，对教化当地民众，维持乡村安宁，维护政府统治起到了显而易见的作用。下面，笔者主要就清代乡规民约对当地民众的教化作用作一简要的概述。
1 倡导以“忠孝”为主的良善社会风气
一般来说，历代的乡规民约均从传统道德观念出发教化乡民，倡导什么事可以做，从而彰显道德，营造一种良好的社会风俗。
1.1 倡导孝悌人伦
立于道光二十一年（公元1841年）剑川沙溪乡蕨市坪村的《乡规碑》记载：“敦孝悌以重人伦：孝悌乃仁之本，能孝悌则不□犯上。如有不孝不悌者，乡长公□□□公禀。”该乡规明确要求乡民们孝顺父母，敬重兄长。剑川东岭乡新仁里村于光绪二十三年（公元1897年）立有10条乡规，其中第一条便是：“家常。父慈子孝，兄友弟恭，兴家之兆也。凡为子弟者，务须各务生理，出恭入敬。倘有不孝子弟，忏逆犯上，被父兄首出申言者，阖村重治。”而且在此乡规碑中还有云：“新仁里分三甲，里号新仁，何美称也？要书，顾名思义，各敦孝悌之行，共明礼尚之节。为父兄者，孰不欲子弟之敦孝悌而明礼让哉？”由此可知当时对孝悌之重视与倡导可见一斑。
1.2 倡导节俭
原立于鹤庆大街朱姓墙脚的《永禁籍用布匹碑记》（现保存于鹤庆县文化馆），刻于道光五年。在此碑记中详细记载：“为严禁奢华，以敦淳俭而垂永久。……本镇州迎春点验应用外，所有绅耆士庶兵民人等概不准籍用布匹，倘再仍前积习，一经查出，定行究罚。”而在蕨市坪乡规碑中记载：“凡所用犁耙器械，任随丢在甸内，失落一件者，拿获逐出境外。”由于历史条件的限制，布匹和铁器在当时是比较少且难以得到的，因此会在乡规民约的碑刻中明确写明，反映清代白族乡民们的勤劳与俭朴。在新仁里乡规碑中则对乡民们办理婚丧事有明确地规定：“凡民有丧，不得群聚痛饮，乘醉闹丧。来丧家吊唁者，只许烟茶，不许设酒招待。”“办喜事人家，不得滥请人情。男六十以上，女七十以上者，方准另请；凡此年岁以下者，不得妄请妄去，违者重罚。”这两条都强调俭朴办事，反对铺张浪费。
1.3 倡导敬老爱幼
在新仁里乡规碑中记载办喜事人家对于“至八十岁以上步履艰难者，差人送至于家，以明敬老之意”，在洱源县凤羽乡东北部的铁甲村，有一《乡规碑记》，此碑立于道光十五年（公元1835年），其第一条即是“见有卑幼凌辱长者，罚银十两。”立于大清光绪二十七年，在龙珠漾江河头桥门洞的北桥上有一《永远禁止碑》，其中有一条“一禁幼不孙弟，公罚银五钱。”这些都体现了白族对老人的尊敬，对幼小的爱护。
1.4 倡导互帮互助
新仁里乡规碑规定：“凡遇水火盗贼，闻声即趋；毕集其处，以明相应相救之意，如有置若罔闻，安眠在家，不出救应，为丧绝天良，阖村重罚”。这条乡规认为明知村邻亲友有急难而不相救，是缺德行为，除了道德谴责外，还要给予经济惩罚。
2 惩戒恶俗，淳美社会风气
2.1 禁赌
在清代白族的乡规民约中多有对赌博的禁止与惩罚性规定。例如在《新仁里乡规碑》中第三条规定：“士农工商，各有专业。近来子弟，好尚交游，接纳面生歹人，勾引良家子弟，潜匿赌博，为害非轻。此后若有犯者，以重干犯外，主客一律扭禀官治。”
2.2 禁盗
对于偷盗行为，在现存清代白族乡规民约中几乎都有或多或少的记载，包括偷盗的种类和处罚的力度等，这对营造淳朴民风，维护乡村安宁，起到了很大作用。在洱源铁甲村的《乡规碑记》中规定：“一查获偷盗园间田头空地小菜，罚银二两。”在剑川蕨市坪《乡规碑序》中也有对偷牲畜、偷菜者的惩罚规定。
2.3 禁砍伐树木
铁甲村的《乡规碑记》中有：“河边柳茨，绿御水灾，不利息在行砍伐，……一查获盗砍河埂松茨，罚银五两。”《新仁里乡规碑》则记载：“近有非时入山，肆行砍伐，害田亩而不顾，甚至盗砍面山，徒为已便，忍伐童松，实属昧良！此后如有故犯者，定即从重公罚。”立于大清咸丰七年，现存于鹤庆迎邑小学内的《永远告示碑》，专门针对乱砍乱伐作出了十分详细的说明与规定：“仰该村及附近邻村各民人知悉，所有迎邑村人培植松山，只准照前规采枝割叶，以供炊灶，不得肆行残害；至於成材树木毋许动用斧斤混行砍伐。示后，倘有故犯，定即提案重究，决不姑宽，禀之毋违。特示！”道光元年，鹤庆辛屯区南河乡的乡民则刻一碑，名为《护林厚民生碑记》，专门用以禁止砍伐，保护山林。还有乾隆四十八年，剑川金华山麓的《保护公山碑记》等。
2.4 禁妇女无耻肆恶 在洱源铁甲村的《乡规碑记》碑文开头就说“男人非不良也”云云，在碑文中则有：“一犯乡规，当即协同乡里搜寻失物，至男人虽不在家，预为票官存案，至男人回归，廪请差提究治。”女人偷了东西，要等她的男人回来才作追究，认为女人无说话的权利。在碑文中还明确规定：“纵放妇女无耻肆恶，罚银五两。”在蕨市坪乡规碑当中也有“女子四十岁以下，不得入寺门，拗者重罚”的规定。由以上的乡规民约内容足见当时“男尊女卑”思想的浓厚。
3 化解民众矛盾，调节乡民关系
在蕨市坪《乡规碑序》中有言：“笃宗族以昭雍睦……笃厚以一族之人，需厚待之，与之和睦□得，有□外人不□宗族即乡□□和睦，勿得结仇搆怨。”还有：“解仇忿以重生命：□□□□□杀仇追究村中子弟，不许□□□□以酒代醉□□□□□不遵者、先动手者即有理□□□。”这些规定对化解乡民之间的仇怨，调解乡民之间的关系都有着重要作用。
4 维护地方治安
在剑川东岭乡的新仁里乡规碑中就有凡遇水火盗贼，应闻声即起前往相救的规定。除此还有：“夜有事故，难免行走，但人静以后，不论男妇，出入必需执火。倘不执火暗行者，定系匪类。本乡人犯者，重罚；面生人犯，捆绑送官究治。”该条乡规规定夜间行路必须执火，否则视同匪类。表面看来过于苛刻，但对于防止匪盗，维护乡村秩序，不无裨益。
5 息讼
在传统社会，国人向来认为打官司是不道德的行为，往往提倡息讼、罢讼。这一点在清代白族乡规民约中也有体现。
在《新仁里乡规碑》中有一条：“争颂。鼠牙誉角，何人无之？近有牙眦，小奋辄侵官、请讼师、占原告，骎骎得意。此后有大小事故，先由村内公处。如不合者，方许侵官。否则阖村不齿！”在蕨市坪乡规碑序中也有“息巫告以全善良”的规定。
由以上关于清代白族乡规民约的简要概述，我们可以看出，乡规民约不仅在思想上有很强的教化作用，而且在行为上更是有较强的规范和约束作用，而后者又进一步强化了前者，从而使统治者实现其对民众的统治作用，达到天下太平的目的。由此，我们不难看出乡规民约在大理白族地区对民众教化作用的重要性。
当然，我们必须一分为二地来看待传统乡规民约对民众的教化作用。这其中有的显然是好的，例如：孝敬父母、尊老爱幼、提倡节俭、严禁赌博偷盗等，这些对于维护乡村良好的社会秩序，惩恶扬善，建立一个积极向上的社会道德体系有着很重要的作用。其中当然也有不好的，例如“男尊女卑”的思想。其中也有些内容随着社会的发展，在当代已显得不恰当。
对于清代白族乡规民约对民众的教化作用，我们需要从多角度来审视和评议，从而吸取好的经验为当今社会主义现代化建设服务。
参考文献
[1] 李菊贤，谢潇.试论白族古代乡规民约碑的文化价值[J/OL].http：//d.g.wanfangdata.com.cn/Conference_6278160.aspx.
[2] 中国少数民族社会历史调查资料丛刊.白族社会历史调查.4[M].北京：民族出版社，2009（6）：100，102.
[3] 张了，张锡禄.鹤庆碑刻辑录[M].大理白族自治州南诏史研究会印：大理州文化局内部资料，100-103，355.
[4] 龚友德.白族哲学思想史[M].昆明：云南人民出版社，1992：176，179，232，230.
作者简介：李冬莲（1979-），女，湖南岳阳，哲学硕士，云南大理学院教师，助教，研究方向：马克思主义哲学。
曾晓阳（1975-），男，江西赣州，法学博士，云南大理学院教师，副教授，研究方向：民族文化。
摘 要：文章分别从倡导以“忠孝”为主的良善社会风气、惩戒恶俗淳美社会风气、化解民众矛盾、维护地方治安、息讼等五个方面详细阐述了清代白族乡规民约对民众的教化作用，并对这种作用作出了客观的评价。
关键词：清代白族 乡规民约 民众教化
中图分类号：I29 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）02（a）-0000-00
大理白族是一个具有悠久历史和文化的民族。早在汉朝时期就与中原地区有着比较频繁的文化交流。大理国亡之后，中原地区开始了对大理白族地区民众的管理和控制。汉文化开始大量传入，儒家的思想和汉族的礼仪典章制度不断深入到白族社会的各个阶层，而制定各种乡规民约就是其中的一种形式。
从现在存世的碑刻看，白族制定乡规民约的习俗始于元明，盛行于清。白族的乡规民约涉及的范畴十分广泛，内容及其丰富。这些乡规民约从其内容来看，对教化当地民众，维持乡村安宁，维护政府统治起到了显而易见的作用。下面，笔者主要就清代乡规民约对当地民众的教化作用作一简要的概述。
1 倡导以“忠孝”为主的良善社会风气
一般来说，历代的乡规民约均从传统道德观念出发教化乡民，倡导什么事可以做，从而彰显道德，营造一种良好的社会风俗。
1.1 倡导孝悌人伦
立于道光二十一年（公元1841年）剑川沙溪乡蕨市坪村的《乡规碑》记载：“敦孝悌以重人伦：孝悌乃仁之本，能孝悌则不□犯上。如有不孝不悌者，乡长公□□□公禀。”该乡规明确要求乡民们孝顺父母，敬重兄长。剑川东岭乡新仁里村于光绪二十三年（公元1897年）立有10条乡规，其中第一条便是：“家常。父慈子孝，兄友弟恭，兴家之兆也。凡为子弟者，务须各务生理，出恭入敬。倘有不孝子弟，忏逆犯上，被父兄首出申言者，阖村重治。”而且在此乡规碑中还有云：“新仁里分三甲，里号新仁，何美称也？要书，顾名思义，各敦孝悌之行，共明礼尚之节。为父兄者，孰不欲子弟之敦孝悌而明礼让哉？”由此可知当时对孝悌之重视与倡导可见一斑。
1.2 倡导节俭
原立于鹤庆大街朱姓墙脚的《永禁籍用布匹碑记》（现保存于鹤庆县文化馆），刻于道光五年。在此碑记中详细记载：“为严禁奢华，以敦淳俭而垂永久。……本镇州迎春点验应用外，所有绅耆士庶兵民人等概不准籍用布匹，倘再仍前积习，一经查出，定行究罚。”而在蕨市坪乡规碑中记载：“凡所用犁耙器械，任随丢在甸内，失落一件者，拿获逐出境外。”由于历史条件的限制，布匹和铁器在当时是比较少且难以得到的，因此会在乡规民约的碑刻中明确写明，反映清代白族乡民们的勤劳与俭朴。在新仁里乡规碑中则对乡民们办理婚丧事有明确地规定：“凡民有丧，不得群聚痛饮，乘醉闹丧。来丧家吊唁者，只许烟茶，不许设酒招待。”“办喜事人家，不得滥请人情。男六十以上，女七十以上者，方准另请；凡此年岁以下者，不得妄请妄去，违者重罚。”这两条都强调俭朴办事，反对铺张浪费。
1.3 倡导敬老爱幼
在新仁里乡规碑中记载办喜事人家对于“至八十岁以上步履艰难者，差人送至于家，以明敬老之意”，在洱源县凤羽乡东北部的铁甲村，有一《乡规碑记》，此碑立于道光十五年（公元1835年），其第一条即是“见有卑幼凌辱长者，罚银十两。”立于大清光绪二十七年，在龙珠漾江河头桥门洞的北桥上有一《永远禁止碑》，其中有一条“一禁幼不孙弟，公罚银五钱。”这些都体现了白族对老人的尊敬，对幼小的爱护。
1.4 倡导互帮互助
新仁里乡规碑规定：“凡遇水火盗贼，闻声即趋；毕集其处，以明相应相救之意，如有置若罔闻，安眠在家，不出救应，为丧绝天良，阖村重罚”。这条乡规认为明知村邻亲友有急难而不相救，是缺德行为，除了道德谴责外，还要给予经济惩罚。
2 惩戒恶俗，淳美社会风气
2.1 禁赌
在清代白族的乡规民约中多有对赌博的禁止与惩罚性规定。例如在《新仁里乡规碑》中第三条规定：“士农工商，各有专业。近来子弟，好尚交游，接纳面生歹人，勾引良家子弟，潜匿赌博，为害非轻。此后若有犯者，以重干犯外，主客一律扭禀官治。”
2.2 禁盗
对于偷盗行为，在现存清代白族乡规民约中几乎都有或多或少的记载，包括偷盗的种类和处罚的力度等，这对营造淳朴民风，维护乡村安宁，起到了很大作用。在洱源铁甲村的《乡规碑记》中规定：“一查获偷盗园间田头空地小菜，罚银二两。”在剑川蕨市坪《乡规碑序》中也有对偷牲畜、偷菜者的惩罚规定。
2.3 禁砍伐树木
铁甲村的《乡规碑记》中有：“河边柳茨，绿御水灾，不利息在行砍伐，……一查获盗砍河埂松茨，罚银五两。”《新仁里乡规碑》则记载：“近有非时入山，肆行砍伐，害田亩而不顾，甚至盗砍面山，徒为已便，忍伐童松，实属昧良！此后如有故犯者，定即从重公罚。”立于大清咸丰七年，现存于鹤庆迎邑小学内的《永远告示碑》，专门针对乱砍乱伐作出了十分详细的说明与规定：“仰该村及附近邻村各民人知悉，所有迎邑村人培植松山，只准照前规采枝割叶，以供炊灶，不得肆行残害；至於成材树木毋许动用斧斤混行砍伐。示后，倘有故犯，定即提案重究，决不姑宽，禀之毋违。特示！”道光元年，鹤庆辛屯区南河乡的乡民则刻一碑，名为《护林厚民生碑记》，专门用以禁止砍伐，保护山林。还有乾隆四十八年，剑川金华山麓的《保护公山碑记》等。
2.4 禁妇女无耻肆恶 在洱源铁甲村的《乡规碑记》碑文开头就说“男人非不良也”云云，在碑文中则有：“一犯乡规，当即协同乡里搜寻失物，至男人虽不在家，预为票官存案，至男人回归，廪请差提究治。”女人偷了东西，要等她的男人回来才作追究，认为女人无说话的权利。在碑文中还明确规定：“纵放妇女无耻肆恶，罚银五两。”在蕨市坪乡规碑当中也有“女子四十岁以下，不得入寺门，拗者重罚”的规定。由以上的乡规民约内容足见当时“男尊女卑”思想的浓厚。
3 化解民众矛盾，调节乡民关系
在蕨市坪《乡规碑序》中有言：“笃宗族以昭雍睦……笃厚以一族之人，需厚待之，与之和睦□得，有□外人不□宗族即乡□□和睦，勿得结仇搆怨。”还有：“解仇忿以重生命：□□□□□杀仇追究村中子弟，不许□□□□以酒代醉□□□□□不遵者、先动手者即有理□□□。”这些规定对化解乡民之间的仇怨，调解乡民之间的关系都有着重要作用。
4 维护地方治安
在剑川东岭乡的新仁里乡规碑中就有凡遇水火盗贼，应闻声即起前往相救的规定。除此还有：“夜有事故，难免行走，但人静以后，不论男妇，出入必需执火。倘不执火暗行者，定系匪类。本乡人犯者，重罚；面生人犯，捆绑送官究治。”该条乡规规定夜间行路必须执火，否则视同匪类。表面看来过于苛刻，但对于防止匪盗，维护乡村秩序，不无裨益。
5 息讼
在传统社会，国人向来认为打官司是不道德的行为，往往提倡息讼、罢讼。这一点在清代白族乡规民约中也有体现。
在《新仁里乡规碑》中有一条：“争颂。鼠牙誉角，何人无之？近有牙眦，小奋辄侵官、请讼师、占原告，骎骎得意。此后有大小事故，先由村内公处。如不合者，方许侵官。否则阖村不齿！”在蕨市坪乡规碑序中也有“息巫告以全善良”的规定。
由以上关于清代白族乡规民约的简要概述，我们可以看出，乡规民约不仅在思想上有很强的教化作用，而且在行为上更是有较强的规范和约束作用，而后者又进一步强化了前者，从而使统治者实现其对民众的统治作用，达到天下太平的目的。由此，我们不难看出乡规民约在大理白族地区对民众教化作用的重要性。
当然，我们必须一分为二地来看待传统乡规民约对民众的教化作用。这其中有的显然是好的，例如：孝敬父母、尊老爱幼、提倡节俭、严禁赌博偷盗等，这些对于维护乡村良好的社会秩序，惩恶扬善，建立一个积极向上的社会道德体系有着很重要的作用。其中当然也有不好的，例如“男尊女卑”的思想。其中也有些内容随着社会的发展，在当代已显得不恰当。
对于清代白族乡规民约对民众的教化作用，我们需要从多角度来审视和评议，从而吸取好的经验为当今社会主义现代化建设服务。
参考文献
[1] 李菊贤，谢潇.试论白族古代乡规民约碑的文化价值[J/OL].http：//d.g.wanfangdata.com.cn/Conference_6278160.aspx.
[2] 中国少数民族社会历史调查资料丛刊.白族社会历史调查.4[M].北京：民族出版社，2009（6）：100，102.
[3] 张了，张锡禄.鹤庆碑刻辑录[M].大理白族自治州南诏史研究会印：大理州文化局内部资料，100-103，355.
[4] 龚友德.白族哲学思想史[M].昆明：云南人民出版社，1992：176，179，232，230.