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摘要：船山总结华夏亡于异族的原因是孤秦陋宋；自秦以来，统治者出于一己之私，建立高度集权的专制独裁政体——皇帝制度。疑同宗，疑天下，与同宗族人为仇，与天下人为敌，最终丧失天下。要复中华，就要公天下，任天下之贤，待天下贤士以诚，分权分治。从而否认专制主义独裁统治。
关键词：孤秦陋宋； 私； 疑；公天下；分权
一、孤秦陋宋的内涵
“孤秦陋宋”首先是“孤”。“孤”的核心是“私”。在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是公天下，在民主推举制度之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同。这种天下众人相同的社会，尧舜禹当然不孤了。
出于最高统治者的出于一己之私，夏王朝将公天下成为一姓之家天下，夏启通过分封同宗，建立封建制度，这种家天下实质是宗族天下，即是夏氏一族的天下，夏氏失去的是天下民众，同尧舜禹的公天下相比，一族之人与天下之众是“孤独”的，但毕竟有族人为之辅助。“乱起于外者，制之以中；乱集于中者，制之以外。处于有余之地，而后可以自立；可以自立，而后可以御人。先王众建诸侯，以为藩屏，时巡其守，王迹以通，五服四方皆天子之外舍也。”在船山看来，如果祸乱于内地，有外藩可以入内平乱，如果祸起于外藩，则边境有诸侯可以抵御，也可以有京师之旅平叛。建诸侯就是为了捍卫王室，卫同宗族人共同的天下。天下国家为同宗族的天下，是“授兵宗室以制天下，疑天下也。”疑天下就与天下人为敌，以一姓与天下民众为敌，总是处于劣势。虽然有宗族，但毕竟不能与天下百姓可比。这种分封制度与三代的公天下是社会制度的一大变化，由公而私，由民主制到君主制。
然而到了秦汉以后，国家政权体制又不同了。秦始皇嬴政从彻底极端的个人主义与绝对的自私自利出发，将天下完全视为个人的家产，由宗族天下一变而为个人天下，一人之天下。秦王朝开创至高无上的大权独揽的皇帝制度，中央集权的三公九卿制度，地方废分封直属中央、官吏由中央任免的郡县制……则是由宗族天下到一人天下或一家天下。
高度中央集权政治之下，一切权力归皇帝一人，于是真正彻底地成了“孤家寡人”。 他不顾天下民众与同宗族人的共同利益，唯一欲望就是权力高度集中于一人，为了长久一姓，在帝位与权力上，与天下民众相对立，与同宗族人相对立。这就是船山所说的“孤”。在船山看来，这种政权失去了天下民众，也失去了同宗族力量的支援，天下成为一姓之天下，一人之天下，彻底地与天下臣民、宗族姻亲及广大百姓对立起来，由于不是封建制度，缺乏藩屏，“故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；”[2] 这是绝对的“孤”、彻底的“孤”、孤家寡人之“孤”。
“孤秦陋宋”之“陋”是浅陋、丑陋，见识短浅； “陋宋”之“陋”有以下含意：
一是陋于术，即玩弄权术；“自赵普献猜防之谋，立国百余年，君臣上下，惴惴然唯以屈抑英杰为苞桑之上术。”赵普献杯酒释兵权之术，于是全国上下都以武臣握兵权为天下之祸，唯恐剪之不快。窜李纲，斩陈东，杀岳飞，死李光、赵鼎于瘴乡，去韩世忠、张浚之兵权，自以为天下就太平了，“呜呼！宋之所以裂天维、倾地纪、乱人群、贻无穷之祸者，此而已矣。”
二是陋于人；即没有人材，缺乏治理天下的人材。“夫宋之所以财穷于荐贿，国危于坐困者，无他，无人而已矣。”难道是真的无人吗？当然不是的，两宋人材济济，文臣如韩琦、富弼、范仲淹、欧阳修、李纲……武臣如杨业、韩世忠、岳飞、……但两宋人材由于宋政权的陋术与猜忌之心，轻则被贬窜，重则被诛杀，英雄无用武之地。如陆游、辛弃疾一个个只能“胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”空抱报国之志，只能老死牖下了。
三是陋于言；朋党对立，君子小人对立，书生意气，相互攻击，讲假话空话，误国害民；“宋之中叶，上书言因革者，牍满公府，而政令数易，朋党争衡，熙、丰、元、绍之间，棼如乱丝，而国随以敝……鬻口舌以希利赖者，小人也，塾师也，祸福唯其妄测，文义唯其割裂，得利焉而情尽矣……赏之而政刑乱、朋党兴、廉耻丧、风俗靡，自非奸雄之媚众以窃国，几何事此而不亡？此治乱之枢机，不可不审也。”
四是陋于时与势，没有及时抓住时机；船山认为，“在昔继迁死，德明弱，傥从曹玮之请，捕灭之，可以震詟契丹者，彼一时也，席太宗全盛之余，外无澶州纳赂之辱，宋无所屈于契丹，内无军士各散居归农之令，兵虽力未有余，而尚未自形其不足。且继迁肉袒称臣，与契丹为唇齿，则威伸于德明而契丹自震，固必然之势也。”这是一次很好的恢复华夏区域的时机。宋代时机并非仅此一次，澶州讲和之后，又有第二次机会。其间四十一年完全可以休养生息，厉兵秣马，与辽或西夏处于相持之时，要有自强之志，待民以宽，改革行政，积蓄财赋，养精蓄锐，作富国强兵之计。其后双方休战，前后几乎百有余年，此时此刻，宋完全可以“藉以自振”。可招兵买马，于北方置强兵悍将，勤奋训练，等待时机；就是到了徽宗时期，以财赋言。“尽天下之所输，以捍蔽一方者，自有余力。以兵力言，他日两河之众，村为屯、里为砦者，至于飘泊江南，犹堪厚用。周世宗以数州之士，乘扰乱之余，临阵一麾，而强敌立摧，亦非教练十年而后用之也。以将相言，宗汝霖固陶侃之流匹也。张孝纯、张叔夜、刘子羽、张浚、赵鼎俱已在位，而才志可徵。刘、张、韩、岳，或已试戎行，或崛起草泽，而勇略已著。用之斯效，求之斯至，非无才也。有财而不知所施，有兵而不知所用。无他，唯不知人而任之，而宋之亡，无往而不亡矣。”
二、船山对绝对专制主义的批判
船山说，孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，坏在一个“私”和一个“疑”字上。
王夫之批评说：最高统治者从完全彻底的个人私利出发，妄图将天下永远控制在一家一人手中。因私而害怕人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，因私而疑天下。一个“私”字，一个“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。
在《黄书•古仪》（《船山全书》第十二册501—539）里，他回顾从三代五帝到宋的历史，对分封与郡县制度进行比较，从共治与独裁的角度来认识国家政体与制度的优劣。他说，三代之前能“树屏中区，闲摈殊类。”但到了秦朝，国家制度一变，不实行历代的分封制，即不建藩以屏王室，而是郡县与集权中央，建立一家一姓的绝对个人专制独裁的寡头政治，两汉虽然继承秦代制度，但它只继承一半，有分封也有郡县。因此，长沙王可以抵抗三粤，燕王可以对抗獯鬻，匈奴最终授首，建国达数百年之久。
唐代完全实行郡县制，不分封，这也不是长久之计，“此其法足以数世速亡。”但还是延至天宝以后才发生叛乱。为什么呢？因为唐代有节度使，他们权力极大，“进止刑赏，不受中覆，先士马，审机宜，滂沛椎酤，奴录偏裨，下至乾没，犹夫所问。”节度使有自己的一系列权力，这是内强的缘故。
宋王朝建立，除了加强中央集权统治之外，不建藩国，不封诸侯，还在削弱自己的力量，即通常所说的“杯酒释兵权”，重文轻武，“一传而弱，再传而靡”，结果与后金订城下之盟，每年给辽与西夏“金缯岁益”。对群下的猜疑与不信任，对武臣的杀戮，自毁长城，造成“英流屏足，巨室寒心，”由上看来，秦与宋之所以罪孽深重，就是他们只为一己之私，而置天下于危亡之中，他们并非眼光短浅，而是过于自私导致看不到这样做的结果。是只见树叶而不见森林，“秦宋之系于茹枝而不知其根之拔也。”[3] 他痛斥卖国求荣的小人如宋高宗：“高宗畏女真也，窜死而不耻，屈膝而无渐，直不可谓有生人之气矣。”
私天下与疑天下，造成绝对专制主义，也最终造成国家之亡。要公天下，就要否定个人独治，就要分权，选天下之贤才与之共治，并给地方以实权与实利。
船山说：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延，固以天下为神器，毋凝滞而尽私之。故易曰：‘圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，’非与于贞观之道者，亦安足以穷其辞哉！天地之产，聪明材勇，物力丰犀，势足资中区而给其卫。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下。故曰‘天无私覆，地无私载，王者无私以一人治天下，’此之谓也。”虽然将帝位作为人人夺取的对象，但天下不能私有，更不能一人治天下，要同贞观那样，君臣共治，以天下人才、物产为天下所用。物产财富公天下，权力分配公天下，这才是天下之大公。
去私心之“陋”，立天下之大公，将天下视为天下人之天下，不是那一个家族的天下，更不是那一个人的天下。这样才能让天下人自己去保卫自己的家园，保卫自己的国土，国家才有力量。以一家与天下人为敌，以一人与天下人对抗，一旦遭遇外敌，举国上下，众叛亲离，听任外敌之侵，赵氏灭亡在所难免。所以，王夫之赞成分封制度，这比专制独裁之一家一人好得多。也赞成唐代中后期设节度使，或设藩王，守边境，外夷狄、去戎人，内中华，给节度使以权力与地位，相信他们，信任他们。
权力分配方面，必须给予地方以重权，再不能中央独揽一切权力，分权分治，让有职之人有权，有权之人有职，职权一致。“国家之务，……分其事而各专其职。”“官各明其守，而政各任于其人。庶务分治” “今欲宰制之，莫若分兵民而专其治，散列藩辅而制其用。”
船山在《黄书.任官》一节中，提出“任官以诚”的主张，也是对“疑”的批判。他认为，王者要以仁义治天下，要投我以桃，报之以琼瑶。以诚信礼天下之士，不能为自我一己之私，从疑天下人出发，千方百计以各种手段去制约群下，到处可疑，事事可疑，人人可疑。他说：“盈天下而无非疑地。以为不可疑也，是戈矛填心而骭疱割腕也。以为可疑也……以为疑在此而制以彼也，是忌狸窃雏而间之以狐也。”船山认为要待人以诚“诚以拔之，则小人革面，疑以任之，则君子寒心。”以疑心待人，则人以疑心待己，相互猜忌。明王朝之疑，所以对地方任官采取相互牵制的手段。“以一人敌天下之力，以一代敌天下数百年之力，力穷法匮，私蠹蚀烂。”于是以天下之大，没有一个心腹之臣，也无一个忠实之士。结果天下“元气痿，大务阁，民愁闾左，士叹十亩，粮空于野，金蚀于藏匿晋夷狄而奉之大位，可不痛与！则仁义不立而疑制深也。”
王夫之批判“孤秦陋宋” 的指导思想，就是他反复指出的，要公天下，而不能让天下私一人，要任天下之贤以治天下之事，圣贤们要以“诚”而不是私。要共治而非一人之治，私一家的结果不仅是一姓一人之天下，更在断送全中国人之天下。
中国并不是不能保卫自己的国土，只是由于专制独裁，才亡于异族，疑天下与私一人才是万恶之源。
作者单位：湖南衡阳师范学院人文系
参考文献：
[1]王夫之.船山全书第十一册[M].北京：宋论，岳麓书社，1992.19-338.
[2]王夫之.读通鉴论[M].北京：中华书局， 1975.
关键词：孤秦陋宋； 私； 疑；公天下；分权
一、孤秦陋宋的内涵
“孤秦陋宋”首先是“孤”。“孤”的核心是“私”。在船山看来，尧舜禹三代禅让制度是公天下，在民主推举制度之下，国家是大家的国家，天下是大众的天下，尧舜禹可以为最高统治者，在众人之上；众人也可成为尧舜禹，与众人相同。这种天下众人相同的社会，尧舜禹当然不孤了。
出于最高统治者的出于一己之私，夏王朝将公天下成为一姓之家天下，夏启通过分封同宗，建立封建制度，这种家天下实质是宗族天下，即是夏氏一族的天下，夏氏失去的是天下民众，同尧舜禹的公天下相比，一族之人与天下之众是“孤独”的，但毕竟有族人为之辅助。“乱起于外者，制之以中；乱集于中者，制之以外。处于有余之地，而后可以自立；可以自立，而后可以御人。先王众建诸侯，以为藩屏，时巡其守，王迹以通，五服四方皆天子之外舍也。”在船山看来，如果祸乱于内地，有外藩可以入内平乱，如果祸起于外藩，则边境有诸侯可以抵御，也可以有京师之旅平叛。建诸侯就是为了捍卫王室，卫同宗族人共同的天下。天下国家为同宗族的天下，是“授兵宗室以制天下，疑天下也。”疑天下就与天下人为敌，以一姓与天下民众为敌，总是处于劣势。虽然有宗族，但毕竟不能与天下百姓可比。这种分封制度与三代的公天下是社会制度的一大变化，由公而私，由民主制到君主制。
然而到了秦汉以后，国家政权体制又不同了。秦始皇嬴政从彻底极端的个人主义与绝对的自私自利出发，将天下完全视为个人的家产，由宗族天下一变而为个人天下，一人之天下。秦王朝开创至高无上的大权独揽的皇帝制度，中央集权的三公九卿制度，地方废分封直属中央、官吏由中央任免的郡县制……则是由宗族天下到一人天下或一家天下。
高度中央集权政治之下，一切权力归皇帝一人，于是真正彻底地成了“孤家寡人”。 他不顾天下民众与同宗族人的共同利益，唯一欲望就是权力高度集中于一人，为了长久一姓，在帝位与权力上，与天下民众相对立，与同宗族人相对立。这就是船山所说的“孤”。在船山看来，这种政权失去了天下民众，也失去了同宗族力量的支援，天下成为一姓之天下，一人之天下，彻底地与天下臣民、宗族姻亲及广大百姓对立起来，由于不是封建制度，缺乏藩屏，“故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；”[2] 这是绝对的“孤”、彻底的“孤”、孤家寡人之“孤”。
“孤秦陋宋”之“陋”是浅陋、丑陋，见识短浅； “陋宋”之“陋”有以下含意：
一是陋于术，即玩弄权术；“自赵普献猜防之谋，立国百余年，君臣上下，惴惴然唯以屈抑英杰为苞桑之上术。”赵普献杯酒释兵权之术，于是全国上下都以武臣握兵权为天下之祸，唯恐剪之不快。窜李纲，斩陈东，杀岳飞，死李光、赵鼎于瘴乡，去韩世忠、张浚之兵权，自以为天下就太平了，“呜呼！宋之所以裂天维、倾地纪、乱人群、贻无穷之祸者，此而已矣。”
二是陋于人；即没有人材，缺乏治理天下的人材。“夫宋之所以财穷于荐贿，国危于坐困者，无他，无人而已矣。”难道是真的无人吗？当然不是的，两宋人材济济，文臣如韩琦、富弼、范仲淹、欧阳修、李纲……武臣如杨业、韩世忠、岳飞、……但两宋人材由于宋政权的陋术与猜忌之心，轻则被贬窜，重则被诛杀，英雄无用武之地。如陆游、辛弃疾一个个只能“胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。”空抱报国之志，只能老死牖下了。
三是陋于言；朋党对立，君子小人对立，书生意气，相互攻击，讲假话空话，误国害民；“宋之中叶，上书言因革者，牍满公府，而政令数易，朋党争衡，熙、丰、元、绍之间，棼如乱丝，而国随以敝……鬻口舌以希利赖者，小人也，塾师也，祸福唯其妄测，文义唯其割裂，得利焉而情尽矣……赏之而政刑乱、朋党兴、廉耻丧、风俗靡，自非奸雄之媚众以窃国，几何事此而不亡？此治乱之枢机，不可不审也。”
四是陋于时与势，没有及时抓住时机；船山认为，“在昔继迁死，德明弱，傥从曹玮之请，捕灭之，可以震詟契丹者，彼一时也，席太宗全盛之余，外无澶州纳赂之辱，宋无所屈于契丹，内无军士各散居归农之令，兵虽力未有余，而尚未自形其不足。且继迁肉袒称臣，与契丹为唇齿，则威伸于德明而契丹自震，固必然之势也。”这是一次很好的恢复华夏区域的时机。宋代时机并非仅此一次，澶州讲和之后，又有第二次机会。其间四十一年完全可以休养生息，厉兵秣马，与辽或西夏处于相持之时，要有自强之志，待民以宽，改革行政，积蓄财赋，养精蓄锐，作富国强兵之计。其后双方休战，前后几乎百有余年，此时此刻，宋完全可以“藉以自振”。可招兵买马，于北方置强兵悍将，勤奋训练，等待时机；就是到了徽宗时期，以财赋言。“尽天下之所输，以捍蔽一方者，自有余力。以兵力言，他日两河之众，村为屯、里为砦者，至于飘泊江南，犹堪厚用。周世宗以数州之士，乘扰乱之余，临阵一麾，而强敌立摧，亦非教练十年而后用之也。以将相言，宗汝霖固陶侃之流匹也。张孝纯、张叔夜、刘子羽、张浚、赵鼎俱已在位，而才志可徵。刘、张、韩、岳，或已试戎行，或崛起草泽，而勇略已著。用之斯效，求之斯至，非无才也。有财而不知所施，有兵而不知所用。无他，唯不知人而任之，而宋之亡，无往而不亡矣。”
二、船山对绝对专制主义的批判
船山说，孤秦之“孤”与陋宋之“陋”，其核心是猜疑之心，自私之心，坏在一个“私”和一个“疑”字上。
王夫之批评说：最高统治者从完全彻底的个人私利出发，妄图将天下永远控制在一家一人手中。因私而害怕人们造反夺权，因私而诛杀天下贤才，因私而疑天下。一个“私”字，一个“疑”字。由私而疑，由疑而失天下。
在《黄书•古仪》（《船山全书》第十二册501—539）里，他回顾从三代五帝到宋的历史，对分封与郡县制度进行比较，从共治与独裁的角度来认识国家政体与制度的优劣。他说，三代之前能“树屏中区，闲摈殊类。”但到了秦朝，国家制度一变，不实行历代的分封制，即不建藩以屏王室，而是郡县与集权中央，建立一家一姓的绝对个人专制独裁的寡头政治，两汉虽然继承秦代制度，但它只继承一半，有分封也有郡县。因此，长沙王可以抵抗三粤，燕王可以对抗獯鬻，匈奴最终授首，建国达数百年之久。
唐代完全实行郡县制，不分封，这也不是长久之计，“此其法足以数世速亡。”但还是延至天宝以后才发生叛乱。为什么呢？因为唐代有节度使，他们权力极大，“进止刑赏，不受中覆，先士马，审机宜，滂沛椎酤，奴录偏裨，下至乾没，犹夫所问。”节度使有自己的一系列权力，这是内强的缘故。
宋王朝建立，除了加强中央集权统治之外，不建藩国，不封诸侯，还在削弱自己的力量，即通常所说的“杯酒释兵权”，重文轻武，“一传而弱，再传而靡”，结果与后金订城下之盟，每年给辽与西夏“金缯岁益”。对群下的猜疑与不信任，对武臣的杀戮，自毁长城，造成“英流屏足，巨室寒心，”由上看来，秦与宋之所以罪孽深重，就是他们只为一己之私，而置天下于危亡之中，他们并非眼光短浅，而是过于自私导致看不到这样做的结果。是只见树叶而不见森林，“秦宋之系于茹枝而不知其根之拔也。”[3] 他痛斥卖国求荣的小人如宋高宗：“高宗畏女真也，窜死而不耻，屈膝而无渐，直不可谓有生人之气矣。”
私天下与疑天下，造成绝对专制主义，也最终造成国家之亡。要公天下，就要否定个人独治，就要分权，选天下之贤才与之共治，并给地方以实权与实利。
船山说：“圣人坚揽定趾以救天地之祸，非大反孤秦、陋宋之为不得延，固以天下为神器，毋凝滞而尽私之。故易曰：‘圣人之大宝曰位，何以守位曰人，何以聚人曰财，’非与于贞观之道者，亦安足以穷其辞哉！天地之产，聪明材勇，物力丰犀，势足资中区而给其卫。圣人官府之，公天下而私存，因天下用而用天下。故曰‘天无私覆，地无私载，王者无私以一人治天下，’此之谓也。”虽然将帝位作为人人夺取的对象，但天下不能私有，更不能一人治天下，要同贞观那样，君臣共治，以天下人才、物产为天下所用。物产财富公天下，权力分配公天下，这才是天下之大公。
去私心之“陋”，立天下之大公，将天下视为天下人之天下，不是那一个家族的天下，更不是那一个人的天下。这样才能让天下人自己去保卫自己的家园，保卫自己的国土，国家才有力量。以一家与天下人为敌，以一人与天下人对抗，一旦遭遇外敌，举国上下，众叛亲离，听任外敌之侵，赵氏灭亡在所难免。所以，王夫之赞成分封制度，这比专制独裁之一家一人好得多。也赞成唐代中后期设节度使，或设藩王，守边境，外夷狄、去戎人，内中华，给节度使以权力与地位，相信他们，信任他们。
权力分配方面，必须给予地方以重权，再不能中央独揽一切权力，分权分治，让有职之人有权，有权之人有职，职权一致。“国家之务，……分其事而各专其职。”“官各明其守，而政各任于其人。庶务分治” “今欲宰制之，莫若分兵民而专其治，散列藩辅而制其用。”
船山在《黄书.任官》一节中，提出“任官以诚”的主张，也是对“疑”的批判。他认为，王者要以仁义治天下，要投我以桃，报之以琼瑶。以诚信礼天下之士，不能为自我一己之私，从疑天下人出发，千方百计以各种手段去制约群下，到处可疑，事事可疑，人人可疑。他说：“盈天下而无非疑地。以为不可疑也，是戈矛填心而骭疱割腕也。以为可疑也……以为疑在此而制以彼也，是忌狸窃雏而间之以狐也。”船山认为要待人以诚“诚以拔之，则小人革面，疑以任之，则君子寒心。”以疑心待人，则人以疑心待己，相互猜忌。明王朝之疑，所以对地方任官采取相互牵制的手段。“以一人敌天下之力，以一代敌天下数百年之力，力穷法匮，私蠹蚀烂。”于是以天下之大，没有一个心腹之臣，也无一个忠实之士。结果天下“元气痿，大务阁，民愁闾左，士叹十亩，粮空于野，金蚀于藏匿晋夷狄而奉之大位，可不痛与！则仁义不立而疑制深也。”
王夫之批判“孤秦陋宋” 的指导思想，就是他反复指出的，要公天下，而不能让天下私一人，要任天下之贤以治天下之事，圣贤们要以“诚”而不是私。要共治而非一人之治，私一家的结果不仅是一姓一人之天下，更在断送全中国人之天下。
中国并不是不能保卫自己的国土，只是由于专制独裁，才亡于异族，疑天下与私一人才是万恶之源。
作者单位：湖南衡阳师范学院人文系
参考文献：
[1]王夫之.船山全书第十一册[M].北京：宋论，岳麓书社，1992.19-338.
[2]王夫之.读通鉴论[M].北京：中华书局， 1975.