【作者简介】孔令谦，四大名医之孔伯华嫡孙，拜著名太极大师孙剑云研习太极之道。创三四五平衡养生之法。“孔伯华中医世家”非物质文化遗产继承人，孔伯华养生医馆馆长。
　　刘树春，中国武术协会会员，孙禄堂武学文化研究中心秘书长。
　　一阴一阳之谓道，在太极拳中这种阴阳之间相反相成的关系是一以贯之的，是无时不在，无处不在的，是灵魂，是生命。具体表现在十个方面：快与慢；刚与柔；长与短；稳与灵；松与紧；曲与直；伸与缩；化与打；虚与实；动与静。矛盾的两方面中哪一个都是不可缺少的，但哪一个都不可过与不及。正确处理好这十大关系，是提高练拳效果的重要途径。
　　
　　第一节 快与慢
　　对于外行来说，慢慢悠悠的太极拳怎么能称为拳呢？殊不知太极拳之妙就在这个慢上，要慢练快用，先慢后快。慢为体，快为用。不慢不足以体会拳之内劲，不慢不足以去掉虚浮之气，囫囵吞枣，浮光掠影，只可作欺人之花拳秀腿。慢之难有甚于快者，不信请试以走路。只要是正常人而非腿部残疾者都会走路，这有何难？然而，若让你将脚慢慢迈出，轻轻放下，缓缓向前移动重心，则立刻会觉得摇晃不稳。快速踢腿是人都会，但慢慢向上抬起，而且还要抬得高，那就要专门训练了。
　　慢练对身体的要求高，实际上的难度也大得多。只有待慢练日久，周身一体，调控自如了，才有可能由慢入快。这个过程不是人为的，不是练者今天想练快就练快，想练慢就练慢，而是你的功夫到了那个地步，慢的功夫深厚了，才有可能快。这时的快才是有根的快，是收放自如的快，是可用的快。这就如同练习书法，必须从楷书一笔一划地开始，真正的书法家没有不会楷书的，由楷书而行书而草书，一开始就草，充其量也就是一团乱草罢了。所以练太极拳一定要从慢开始，所谓慢工出细活，把基础打牢。但慢决不是我们的目的，若只一味陶醉在慢中，只会慢，不会快，也不足以称为太极拳。因为是拳就是要用的，用时非快不可。
　　在实际练拳中要掌握慢的度，慢而不滞，也就是不能有停顿的感觉，特别是在动作的转折处。练拳不是越慢越好，与其那样，不如停下来站桩算了，然而这两者之间谁也不能代替谁，各有各的功效。走拳架是体会拳的用法，太慢了，停顿了，养成了习惯，将来真的用起来就出不去手了。所谓“行云流水，绵绵不绝”，就是说不可有停顿、滞涩之感。
　　
　　第二节 刚与柔
　　刚为骨，柔为肉。刚为本，柔为用。先刚后柔，由刚入柔。无刚不足以谈柔，无刚之柔必软而无力；无柔不足以养刚，无柔之刚必脆而不坚。太极拳也要谈刚么？当然。所谓刚，不是硬，而是内外充实，筋骨强健，节节贯穿，八面支撑，不在一手一足之坚硬，而在周身整体之劲整。一动无不动，一静无不静。一开始练刚劲时，后天血气之力必不可少，也就是浊气拙力在所难免，随着功夫日深，有用的劲力越来越多，而无用的劲力越来越少，刚劲渐成矣。这就如雕塑，去掉的无用之物越多，就越接近成功。一位著名舞蹈家说过：“要跳好舞，不在你用了多少力，而在你少用了多少力。”拳术亦然。功夫的深浅不在你多用了多少力，而在你少用了多少无用的力。因为多余的力不但无用，而且有害，就是捆绑你自己的无形绳索。拳经中所说的“为拘魔所捆”，就是指的多余的力。只有去掉的无用之力越多，才能保证自身能量资源的最优化配置，用到最需要的地方去，做到周身一体，取得效益最大化。
　　
　　第三节 长与短
　　长者，远也；短者，近也。意有长短，手也有长短。放人意要长，发力手要短。放长护短。练长用短。能短者方能用长，无长不足以护短，长有短处，短有长处。与人交手，手不是越长越好，能伸出一寸奏效，决不伸出两寸。手伸得越长，离自己的根节越远，越容易失去控制，越易为人所制。功夫越大的人，才越敢于将手放出去。拳经上经常说在做动作时要将手“极力伸出”、“到极处”等，就是要锻炼放长的能力，所谓“筋长力大”是也，只有平时将筋抻出来，到用时才能放得出去。平时练习，站桩也好，打太极拳也好，向外开时，意念都要尽量放远，越远越好。俗语说，只有想不到的，没有做不到的。练拳也如此，意念若放不出去，动作也必出不去。拳经云，先求舒展，后求紧凑。就是说要先长后短，先把顺劲打好，把开劲打好，把长劲打好；然后再练逆劲，合劲，短劲。意念与劲力的放远宁可“能而不用”，而不可“用而无能”。鹰有时比鸡飞得还低，但鸡永远也飞不了鹰那样高。真正放人出去，只是寸劲，即放得出与放不出，只在方寸之间。其余的所有动作都是为其做准备的。