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上次我主要从价值取向的角度，谈到了中国武术和竞技运动的差异，现在我想从方法原则的角度，再深入探讨一下这个问题。
先从西方武技校技的区分体重级别和中国武术校技的不区分体重级别谈起。
区分体重级别，是西方武技以及包括摔交、举重等其它重竞技运动项目的竞技特点；不区分体重级别，是武术擂台比武的竞技特点。这二者的区别和存在，并不是偶然现象，其中必然蕴涵着不同的重大的文化意义。
西方技击运动强调竞争条件、规则的平等，“费厄泼赖”和“诚实游戏”的原则是竞技运动的灵魂。由之决定，竞技运动坚持公平、公正的比赛，要制定比赛的规则，双方的先天条件大致相同，所使用的手段也要相同。即我具有的，你也应当具有；我可以使用的，你也可以使用。因此，西方技击运动承认人身体条件的差异，承认差异即是强调强弱，并要区分这种差异和强弱，在区分开来的大致身体条件相当的人群中，使用相同的手段进行较量，决出胜利者。竞技运动的这一原则，我们可以将之称为“同等条件竞技原则”。依照这一原则，西方技击运动必然地区分体重级别。
武术强调竞争机会、结果的平等。武术虽然承认身体条件的差异，但却认为差异只是不同，不承认差异就是强弱，并且调动一切手段来消除差异。你具有的，我不一定具有；但我使用的，你不一定会使用。身体条件差别很大的人，使用不同手段，也能进行较量。这样，矮小的、瘦弱的、力量小的人，往往也能成为胜利者。武术的这一原则，我们可以将之称为“不同等条件竞技”。依照这一原则，武术擂台竞技或私下比武必然地不区分体重级别。
西方竞技运动讲“费厄泼赖”、“诚实游戏”原则，因为它的前提是把身体条件不同的人区分开来了，身体条件相同，当然可以实行同等条件竞技。同时，也只有这样才公正；中国武术讲“谋略制胜”、“智取巧取”，因为它把身体条件不同的人合在一起了，身体条件差的人，当然只有靠手段来弥补，于是只有实行不同等条件竞技。或者说：竞技运动肯定人先天条件的不平等，于是用同等条件竞技来造成一种平等；武术则认为人是平等的，用不同等条件竞技来肯定助成这种平等。
中国武术器械众多的主要原因，可由武谚“古人创器，必有一意”得解。古人创立一件武器，其意义都是为了破另一件武器。拳对拳（拳击），腿对腿（跆拳道、法国踢腿术），跤对跤（古典式自由式摔交、竞技柔道），剑对剑（击剑），那是西方竞技运动同等条件竞技的原则，中国人不习惯。铁马之阵够利害了，但何必也用铁马之阵去抵挡呢？硬碰硬的方法，在中国人看来太笨。更何况要是没有铁马之阵呢？用绊马索、用钩镰枪多好！敌人躲在盾牌后，遮掩严实，手挥大刀，滚地而来。何必也用大刀盾牌去硬碰呢？用三节棍、梢子破他的盾牌。多聪明、利落的方法！枪乃诸器之王，棍乃艺中魁首。枪法、棍法变化多端，枪棍的威力从来为武林所重。古往今来，不知有多少武林豪杰在破枪破棍上殚精竭虑，伤透了脑筋。但破枪未必一定用枪，破棍未必一定用棍。双刀、虎头钩、鸳鸯圈、日月轮，是专门对付枪棍的器械，擒拿缠拉枪棍，它们得心应手。
不同等条件不仅包括不同的拳法、不同的器械、不同的方法技术，也包括突然地、隐蔽地、偷袭式地使用这些拳法、器械、方法技术。有朋友想贬低武术，对我说：练武术有什么用？在重庆朝天门码头，他曾亲眼看见有位外地大汉和一瘦小当地青年发生了冲突。大汉吼声如雷，说自己一身武功，千斤力士，你敢惹我？边说边抓起一块砖在头上砸做粉碎。正在砖做粉碎的当儿，瘦小青年不知从哪里抽出一把刀子，不声不响一下扎送进了大汉肚子。听完故事，我告诉这位朋友：他弄错了，其实真正懂武术的，恰巧是这位瘦小青年，而非大汉。
不同等条件竞技的方法既是武林共识，那实际上双方都在使用，扩展到极端，就是攻击手段无所不用其极。较力、较技、较功夫，往往成了较巧、较狠、较阴谋。武谚讲“斗智不斗力”，武术的较量，与其说是斗力，不如说是斗智。或者说斗智成分，大大超过了斗力成分。拳谚有“一狠二毒三功夫”的说法，技术是排在了最后的。
田忌赛马总输，孙膑出了这么一个计策：“以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷”。结果田忌果然大胜。或许我们从来也没有去深想过：赛马是竞技运动，既然是竞技运动，那就应当是上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷，方才合于竞技运动的原则。几千年里我们一直津津乐道于这个故事，恐怕并不仅仅是佩服孙膑的战术，而是我们熟悉武术不同等条件竞技的思维。仔细想想，螳螂捕蝉黄雀在后，三十六计种种，比这田忌赛马还要厉害得多。
阮纪正先生说：中国武林从来是只知道立生死文书，不知道制定规则。难怪阮先生这么说，因为武术的规则就是没有规则。竞技武技的禁击部位，恰好就是武术的主要攻击部位。私下比武打伤了怎么办，各自抬回去完事，这就是民间武林说的“打死不报官”。
所有的技术问题说到底都是文化问题，武术技术基于武术原则，武术原则规定武术技术。当然也不是我们中国人特别阴毒，归根到底是各自民族文化的不同的社会平等观决定。
武术虽然有竞技成份，可部分提出作为竞技项目，但武术整体却无论如何不是一种竞技运动。你身高力大，打不过我就撩阴，怎么比赛呢？长枪对日月轮，空手夺白刃，又算什么运动呢？徒手打不过就操家伙；器械打不过就放暗器；今天输了三年以后再来；自己没打赢，可以搬师傅教徒弟；打死了也不打紧，再过十八年又是一条好汉；老子死了还有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这符合武术方法，但却不符合运动的平等、公正、诚实原则。
中国武术相对于其它民族的武技，之所以敢称莫能望其项背，既在于其内容的广博宏大众多，更在于其技术的精细精妙精巧。武术整体技术，复杂存在，系统构成，环环相扣，牵一发而动全身，不可能被改造成为竞技运动，而只能通过别的途径和方法保存。即便部分改造为竞技运动项目，难度也相当大。这有待于我们纠正错误，广开言路，群策群力；有待于我们做扎实、细致、艰苦的试验工作。
先从西方武技校技的区分体重级别和中国武术校技的不区分体重级别谈起。
区分体重级别，是西方武技以及包括摔交、举重等其它重竞技运动项目的竞技特点；不区分体重级别，是武术擂台比武的竞技特点。这二者的区别和存在，并不是偶然现象，其中必然蕴涵着不同的重大的文化意义。
西方技击运动强调竞争条件、规则的平等，“费厄泼赖”和“诚实游戏”的原则是竞技运动的灵魂。由之决定，竞技运动坚持公平、公正的比赛，要制定比赛的规则，双方的先天条件大致相同，所使用的手段也要相同。即我具有的，你也应当具有；我可以使用的，你也可以使用。因此，西方技击运动承认人身体条件的差异，承认差异即是强调强弱，并要区分这种差异和强弱，在区分开来的大致身体条件相当的人群中，使用相同的手段进行较量，决出胜利者。竞技运动的这一原则，我们可以将之称为“同等条件竞技原则”。依照这一原则，西方技击运动必然地区分体重级别。
武术强调竞争机会、结果的平等。武术虽然承认身体条件的差异，但却认为差异只是不同，不承认差异就是强弱，并且调动一切手段来消除差异。你具有的，我不一定具有；但我使用的，你不一定会使用。身体条件差别很大的人，使用不同手段，也能进行较量。这样，矮小的、瘦弱的、力量小的人，往往也能成为胜利者。武术的这一原则，我们可以将之称为“不同等条件竞技”。依照这一原则，武术擂台竞技或私下比武必然地不区分体重级别。
西方竞技运动讲“费厄泼赖”、“诚实游戏”原则，因为它的前提是把身体条件不同的人区分开来了，身体条件相同，当然可以实行同等条件竞技。同时，也只有这样才公正；中国武术讲“谋略制胜”、“智取巧取”，因为它把身体条件不同的人合在一起了，身体条件差的人，当然只有靠手段来弥补，于是只有实行不同等条件竞技。或者说：竞技运动肯定人先天条件的不平等，于是用同等条件竞技来造成一种平等；武术则认为人是平等的，用不同等条件竞技来肯定助成这种平等。
中国武术器械众多的主要原因，可由武谚“古人创器，必有一意”得解。古人创立一件武器，其意义都是为了破另一件武器。拳对拳（拳击），腿对腿（跆拳道、法国踢腿术），跤对跤（古典式自由式摔交、竞技柔道），剑对剑（击剑），那是西方竞技运动同等条件竞技的原则，中国人不习惯。铁马之阵够利害了，但何必也用铁马之阵去抵挡呢？硬碰硬的方法，在中国人看来太笨。更何况要是没有铁马之阵呢？用绊马索、用钩镰枪多好！敌人躲在盾牌后，遮掩严实，手挥大刀，滚地而来。何必也用大刀盾牌去硬碰呢？用三节棍、梢子破他的盾牌。多聪明、利落的方法！枪乃诸器之王，棍乃艺中魁首。枪法、棍法变化多端，枪棍的威力从来为武林所重。古往今来，不知有多少武林豪杰在破枪破棍上殚精竭虑，伤透了脑筋。但破枪未必一定用枪，破棍未必一定用棍。双刀、虎头钩、鸳鸯圈、日月轮，是专门对付枪棍的器械，擒拿缠拉枪棍，它们得心应手。
不同等条件不仅包括不同的拳法、不同的器械、不同的方法技术，也包括突然地、隐蔽地、偷袭式地使用这些拳法、器械、方法技术。有朋友想贬低武术，对我说：练武术有什么用？在重庆朝天门码头，他曾亲眼看见有位外地大汉和一瘦小当地青年发生了冲突。大汉吼声如雷，说自己一身武功，千斤力士，你敢惹我？边说边抓起一块砖在头上砸做粉碎。正在砖做粉碎的当儿，瘦小青年不知从哪里抽出一把刀子，不声不响一下扎送进了大汉肚子。听完故事，我告诉这位朋友：他弄错了，其实真正懂武术的，恰巧是这位瘦小青年，而非大汉。
不同等条件竞技的方法既是武林共识，那实际上双方都在使用，扩展到极端，就是攻击手段无所不用其极。较力、较技、较功夫，往往成了较巧、较狠、较阴谋。武谚讲“斗智不斗力”，武术的较量，与其说是斗力，不如说是斗智。或者说斗智成分，大大超过了斗力成分。拳谚有“一狠二毒三功夫”的说法，技术是排在了最后的。
田忌赛马总输，孙膑出了这么一个计策：“以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷”。结果田忌果然大胜。或许我们从来也没有去深想过：赛马是竞技运动，既然是竞技运动，那就应当是上驷对上驷，中驷对中驷，下驷对下驷，方才合于竞技运动的原则。几千年里我们一直津津乐道于这个故事，恐怕并不仅仅是佩服孙膑的战术，而是我们熟悉武术不同等条件竞技的思维。仔细想想，螳螂捕蝉黄雀在后，三十六计种种，比这田忌赛马还要厉害得多。
阮纪正先生说：中国武林从来是只知道立生死文书，不知道制定规则。难怪阮先生这么说，因为武术的规则就是没有规则。竞技武技的禁击部位，恰好就是武术的主要攻击部位。私下比武打伤了怎么办，各自抬回去完事，这就是民间武林说的“打死不报官”。
所有的技术问题说到底都是文化问题，武术技术基于武术原则，武术原则规定武术技术。当然也不是我们中国人特别阴毒，归根到底是各自民族文化的不同的社会平等观决定。
武术虽然有竞技成份，可部分提出作为竞技项目，但武术整体却无论如何不是一种竞技运动。你身高力大，打不过我就撩阴，怎么比赛呢？长枪对日月轮，空手夺白刃，又算什么运动呢？徒手打不过就操家伙；器械打不过就放暗器；今天输了三年以后再来；自己没打赢，可以搬师傅教徒弟；打死了也不打紧，再过十八年又是一条好汉；老子死了还有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的。这符合武术方法，但却不符合运动的平等、公正、诚实原则。
中国武术相对于其它民族的武技，之所以敢称莫能望其项背，既在于其内容的广博宏大众多，更在于其技术的精细精妙精巧。武术整体技术，复杂存在，系统构成，环环相扣，牵一发而动全身，不可能被改造成为竞技运动，而只能通过别的途径和方法保存。即便部分改造为竞技运动项目，难度也相当大。这有待于我们纠正错误，广开言路，群策群力；有待于我们做扎实、细致、艰苦的试验工作。