摘 要:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中显现的自由抒发性灵,展示个性的教育学习方式和今天许多当代教育家倡导的自主学习、研讨式教学模式非常相像,简直可以说是默契吻合。
　　关键词:平等教育观 学生为主体 教师为主导
　　
　　最近给学生上了一节古文课,题目是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,出自《论语》。我小试了一下,把《论语》的记述内容大致分了三类:为人品性、治国方略、教育。学生读过《论语》的很多节选篇章,对“有朋自远方来,不亦说乎”“老者安之,朋友信之,少者怀之”“温故而知新,可以为师矣”等句子非常熟悉,并且都知道节选的篇章内容大致是很集中的。但这一课却将治国方略和教育方式结合起来并且显现得非常明显。
　　一、平等教育观
　　文章一开头,孔子提出了一个问题:如果想要别人了解你,你该怎么做呢?(各自说说你的理想吧),而这个话题是在四弟子“侍坐(陪长者闲坐)”的环境下提出来的,既彰显了师生之间的平等和谐关系,又凸显了教师在日常学习、生活中的主导作用,并且为学生自抒己见提供了一个很自然的契机。
　　二、学生为主体
　　四弟子围坐在一起,各自抒发理想,共同畅想自己对未来的看法和主张。
　　子路“率尔”而对:“千乘之国,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”子路虽然性急、鲁莽,但仍然不失为一位大胆的有为青年,所以孔子“哂”之。
　　冉有想要让五六十里地大小国家的百姓富足。
　　公西华愿做一个司仪小相。
　　曾皙非常浪漫,他用一幅画面形象地展示了自己的理想:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”(百姓安居乐业,幸福生活)
　　在此期间,孔子只言片语,既完成了对学生的理想教育,又充分显示了学生的主体地位。
　　三、教师为主导
　　对于学生的看法,作为老师的孔子未予置评。只是在学生主动问起时,才动用了成果展示机制,说:“吾与点也!(赞成)”“亦各言其志也已矣!”这是一种虚心的研讨、谦虚的探究。
　　在学生“打破沙锅问到底”的追问下,孔子才很无奈地拿起评价机制这个鞭子,对学生进行了品评:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”但这其中没有批评、没有定位,当然就更不涉及对学生品学方面的肯否定甚至是人身攻击,它仅限于对学生答案的一种个人看法而已。因此,我觉得孔子这位老师在这堂课上的主导作用发挥得很漂亮。
　　时代发展到今天,我们的许多教育家研究出一种自然亲切的教育学习模式,倡导学生围坐在一起,在平和的氛围中各自畅所欲言,自由表达自己的观点,尽情张扬个性,闪耀出个人的人性光辉。也即当代教育追求这样一种以“学生为主体,教师为主导”、探究型(研讨式)教学的教育模式。我可能是有些后知后觉但又很惊奇地发现两千五百年前的孔子就已经给我们示范了这样一种模式并显示了它的良好结果:子路、冉有成为后世仰望的孔门十哲之二,公西华“束带立朝,娴宾主之仪”,曾皙之子曾参是孔子之孙子思的老师。
　　作者单位:河南省洛阳市新安县新安职高综合部