摘要：评价是教育学中的重要环节，而最广泛意义上的评价也是一种社会治理与控制。一般意义上，通常所指的评价与教育评价都是指基于过往经验的。本文试图从康德的先验判断力给予的洞见着手，结合精神现象学的理论，阐释相对于经验的先验评价以及体验性评价原则。希望可以给经验性评价某种启示与反思。
　　关键词：经验评价；先验判断力；先验评价；体验评价
　　中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2012）11-0007-05
　　一般意义上的评价，包括教育评价，都是不言而喻地指对于过往经验的评价。评价是一种赋值的过程和结果，[1]它的标准、目的、过程，无不指涉经验。从最广义上讲，评价可以看做一种文化、话语、权力与控制。通过评价，社会对它所属的主体施加控制与引导，而且还通过预先确定主体试图抵制这些约束的方式来进行[2]。于是，从某种意义上而言，社会、评价施行者、被评价者形成了一种“共谋”的关系，即评价主体的反抗与挣扎，正强化了这种社会控制[3]。这种控制的整体性会造成批判的集体“失语”，评论家沃尔特·本·迈克尔斯（1987）认为：“超越你的本源去评价它们”，在逻辑上是行不通的，“这不是因为你不能真正超越你的文化，而是因为如果你超越了，你将没有剩下任何用以评价的词语”。
　　如果我们将“评价”运用于“教育评价”这个层面，就会发现这种社会控制在教育上更是体现得淋漓尽致，反映了当今的社会取向与时代精神。[4]如何使大规模、高利害考试更科学地命题，以甄选人才？如何更好地评价学生的能力？通过引介西方教育测量与评价理论并进行本土化的应用与改造，我们的教育评价不止于“戴着镣铐跳舞”，而且需要将这“镣铐”打造得愈发精致与科学。特别是近期有学者对于课堂评价的阐释与实证研究， 更是大大推进了我国教育评价研究，有助于打开课堂这个神秘的“黑箱”，使得：“评价”即“学习”。
　　但是，我们无论如何也不要忘记，在最广泛的意义上，教育不外乎是正在或企图对所有未成年者的行为和行为规范实施影响的成人生活观的反映。（朔伊尔