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2019年12月，中国文化出版社出版了李建友老师的《内江旧闻录》一书。这是一本对内江历史文化“富矿”深入挖掘、真切记录点滴记忆的文集。全书图文并茂，由汉安流徽、文教熏染、革命浪潮、丹青遗墨、乡土记忆、物华包容六部分组成，收文130篇，共66万余字。
东汉顺帝时，在内江设汉安县，李老师对“内江·汉安”这方水土、乡民一往情深，怀着对桑梓的爱、对文化的敬重，几十年默默耕耘，孜孜矻矻：一则实地勘察、寻访，包括文字笔录、寻访当事人、测量、摄影等，求真务实，做到言之有物;又博览群书，广泛查阅史书、方志、族谱家谱、地方契约、碑刻文献、文集、笔记、专著专论、回忆录等，做到了言之有据。这就使得其《内江旧闻录》充实可信，足以传世。
《内江旧闻录》是在内江历史文化这棵参天大树上结出的一枚硕果，沉甸甸的。它的出版是内江文史界的一件胜事，可大大深化对内江历史文化的认识，让人对这方水土、乡人顿生爱意，堪称内江的《清明上河图》。
纵向看，该书从内江出土的汉画像砖石入手，梳理了隋唐、宋元明清、民国到现当代的内江旧人、旧事、旧物（文化遗址、遗物），画就了一幅波澜壮阔、璀璨辉煌的内江历史文化长卷。其中写明代、民国最详，这是内江经济、社会、文化最活跃、名人辈出、建树最丰时期，堪称内江史双璧、两个黄金期。
横向看，全书内容丰富，经济、社会、文化三位一体，实业与文化是全书两轴：实业关乎国计民生，又与晚清、民国抗战“救亡图存”的时代主题契合。作者如数家珍式地说了实业众领域：农业、工业（糖、酒精、蜜饯、夏布与纺织等）、交通、金融、民间邮驿、仓储、商业、餐饮、旅馆等，叙写平实简明。内江古称科举之乡、文献名邦，今获文化之乡、教育之乡、书画之乡、石牌坊之乡等美誉。李老师富于人文关怀，悉心挖掘内江文化的方方面面，包括内江诗词文赋、著述、书画雕刻、科举、教育、出版与书画装裱等。
《内江旧闻录》还点、线、面结合，立体写内江曾有的辉煌——
“点”指一个个历史文化名人，可分“走出去的内江人”“走入内江的外乡人”，前者如王褒、赵贞吉、丈雪通醉、张善孖、张大千、范长江等，后者如黄云鹄、林同炎、魏岩寿、范旭东、李约瑟（英籍中国科技史研究者）、冯玉祥、黄炎培、老舍、丰子恺、沈从文等，出入交相辉映，共同谱写了文化交流的雄伟乐章。内江自古“因航而兴、因驿而兴”，因此不保守僵化，勇于闯荡大千世界，吸纳外来文化。
“线”指一个个内江文化世家——刘家、高家、杨家、阴家、马家、何家、梅家、赵家、张家等。这些家族瓜瓞绵绵，在公益慈善、教育、文化建树、诗文书画等领域都造福乡民，反哺一方，成为内江文化星空里一颗颗璀璨之星，照耀这方水土。
“面”指内江旧日，尤其是明代、民国曾有的百业兴旺局面——经济繁荣、社会和谐、文化昌盛。
《内江旧闻录》还动情地写了内江丰富的文化遗址、遗物：古镇古街、佛寺道观、义渡、书院、牌坊、会馆等。古镇如椑木、白马、东兴、龙门、高梁、双才等;街巷如民族路、桂湖街、蛋市巷、河坝街等;众多以“义”字冠首的田、学、医、桥、井、渡等，其中义渡最著名，素有“行遍州县路，内江好过渡”的俗语。
佛寺如圣水寺。《内江旧闻录》之《内江圣水寺及其名人缘》一篇就梳理了从宋到近代众多高僧大德、文人墨客、书画家、政治家、社会名流、学者、实业家等的圣水缘。一寺竟牵连出琳琅满目的有趣事儿、林林总总的卓有建树的人物，有如《世说新语》“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，颇让人惊诧感怀。其实，从北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》可知，南北朝时佛寺作为全民共建、共享的文化空间（宗教的、文化交流的、政治的、集画雕乐舞建筑园林于一体的艺术的、教育的、公益慈善的）就已发育健全了。佛寺在佛教中国化历程中扮演了非常重要的角色，其社会文化功能十分重要而多元，与民众有着密切关联。
书中生动细腻描述了内江乡土景观之美，如言鹭澜洞现有唐颜真卿，宋黄庭坚，明刘承祐，清胡微元、龚晴皋、黄云鹄、张船山、罗赐卿诸名家诗文、对联、榜题等;又及堪称诗书画坊的“云霞古刹牌坊”——上刻释本聪、王果、李春暄、刘稚、谢廷榮、张云衢、毛俊章、陈毓品、尤勤光、潘裕本、刘天衢、潘登瀛、陈文藻等诸家记、赋、诗、联等及戏曲人物、花卉等，成为古典文学、书法、雕刻“三合一”的综合性田野石质文献。
隆昌石牌坊群数量多，门类齐，其历史、社会、文化意蕴最是丰富。牌坊群位于成渝驿道上，借驿道将坊主事迹功德等口头传播开来，是富于表彰激励性的公共纪念性建筑、敞开的公共文化空间。牌坊能体现古代良好的官民互动关系。其建立与维护，能体现民间社会组织机能、民间经济实力，能培育共同的思想情感、文化心理，引导公众一心向善。牌坊作为综合艺术，聚建筑、诗文辞赋戏曲、雕刻书画于一体，最能展现地方文化实力，见证书画之乡的文化璀璨。
美国约翰·布林霍夫·杰克逊在《发现乡土景观》一书中说，“景观之美源于人类文明。我们看到的乡土景观的形象是普通的人的形象：艰苦、渴望、互让、互爱。只有体现这些品质的景观，才是真正的美的景观。景观不仅强调了我们的存在和个性，还揭示了我们的历史。识别一处栖息景观，栖居者都是凭感觉：公认的当地美酒佳肴的地道口味，特定季节的芳香，还有民歌的唱腔。”总之，内江乡土景观是美的，让人流连忘返。
李老师较早关注沈从文在内江土改一事，他的《文学大师笔下的内江——读〈沈从文家书〉》一文比较全面地梳理了沈从文家书的丰富内容与重要价值，称其“除谈及家事以外，笔墨多用于记录、描写内江所见乡土民风民俗、蔗乡的人文精神、旧时糖房的生产情况及资金，对表现和反思乡村世界的文学的思考”;“正是这位蜚声中外的艺术家留给内江人民，可惠传百代的宝贵地方文献”。应该说，“沈从文与内江”这一课题非常重要，沈从文的内江之行，是“内江一座城与沈从文一个人”的“共赢”。《沈从文全集》第十九卷收有沈从文于1951年11月8日到次年2月9日从内江双才乡（今镇）寄妻、子家书36封，寄友人金野、杨振声书信各一。沈从文曾自称“乡下人”。他关注内江“乡巴佬”的劳动、生活，对内江农村民俗文物描述简明生动，有时随文线描，寥寥几笔却形神俱备，如那加铁钉以防雨天路滑的钉鞋、“这里竹椅子都是宋代款式”、烘笼、大木甑、双才老戏台、神龛雕花长案、陶盆陶坛……沈从文在家书里写道：“本地极好的红陶质器，却很少有本地人提起。本地的旧式木浮雕，到处都有极有价值的东西，在国内都可展览，即以乡村窗棂而言，也可以收集成一大观”。沈从文的考古被尊为“抒情考古”，其背后是乡民的劳动生活，是沈翁的温情与体悟。从书信内容看，目前所见应该还不是沈从文内江书信的全璧，以后可能会有新发现。不过，这批书信是迄今为止内江外来者写内江最详、内容最丰富的历史文献，也是描写生动细腻、淡淡抒情的最优美的白话文学。复旦大学张新颖在《沈从文九讲》里说：“书信所包含的信息涉及诸多方面，丰富复杂，不可简慢对待”。诚哉斯言！
稍加爬梳，历史尘埃就会拂去，老旧的人、事、物就会鲜活起来，就会有血肉、有情意。也许，地方文史工作者的幸福就在此吧！旧日中国，为迎接春节，很多地方都有“打阳尘”习俗，地方文史工作者的天职也许就是“打阳尘”吧！
总之，《内江旧闻录》内容丰富，文献查阅、实地考察都详实可靠，叙述简明。由此我们不难看出：1.经济繁荣、社会和谐、文化昌盛往往一体，陈垣说：“一个国家是多方面发展起来的，一个民族是长时期积累起来的”，多方面发展与长期积累缺一不可。2.民间有力量，民众有活力、创造力。3.人才要有出有入，要有交流。经作者的苦心翻阅文献、勘访实地，那些时光中已渐渐模糊的先贤身影变得清晰，沉于尘埃中的旧事重又活现，那些牌坊、民间契约、摩崖题刻等的文化意蕴得以生动细致地揭示。
地方文史，应走两条路：一是充分汲取中国传统学术资源。古典中国，地方文史的著述、研究传统很久远，学术资源甚丰富，历代史书、方志、谱牒、都市赋、笔记、竹枝词等，都足资借鉴取用，依旧有学术活力，此举一例：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》专记洛阳佛寺，两宋继以《东京梦华录》《梦粱录》《武林旧志》《南宋临安两志》《剡录》等，形成一文脉不断的都市著述谱系。它们直接推动朱自清写成《欧游杂记》《伦敦杂记》，并直接催生法国汉学大师谢和耐之汉学巨著《蒙元入侵前夜的中国日常生活》的诞生。二是“它山之石，可以攻玉”。欧美已有的西方新文化史学派、年鉴学派（可参考辜振丰《布尔乔亚：欲望与消费的古典记忆》），关注社会与文化、劳动与生活的“全部”;中国都市史研究方面，美国施坚雅和日本的一些汉学家都已着先鞭，成果不俗。我们很可以借用这些“利器”，使地方文史关注的空间更大，更具国际视野;让地方文史更有滋味，从而与每个人都息息相关。
“汉安·内江”有美食可咀嚼，有先贤可景仰，有温婉可人的民俗可依恋，有蕴含无限情味的旧址可流连，有“老物件儿”可抚摩——上面隐隐还有祖辈的手泽与温情、劳动生活的智慧情思……
这就是我们的“家”。
好吧，我们回家。
（题图为内江隆昌牌坊之一）
作者：内江师范学院文学院教授四川张大千研究中心研究员
东汉顺帝时，在内江设汉安县，李老师对“内江·汉安”这方水土、乡民一往情深，怀着对桑梓的爱、对文化的敬重，几十年默默耕耘，孜孜矻矻：一则实地勘察、寻访，包括文字笔录、寻访当事人、测量、摄影等，求真务实，做到言之有物;又博览群书，广泛查阅史书、方志、族谱家谱、地方契约、碑刻文献、文集、笔记、专著专论、回忆录等，做到了言之有据。这就使得其《内江旧闻录》充实可信，足以传世。
《内江旧闻录》是在内江历史文化这棵参天大树上结出的一枚硕果，沉甸甸的。它的出版是内江文史界的一件胜事，可大大深化对内江历史文化的认识，让人对这方水土、乡人顿生爱意，堪称内江的《清明上河图》。
纵向看，该书从内江出土的汉画像砖石入手，梳理了隋唐、宋元明清、民国到现当代的内江旧人、旧事、旧物（文化遗址、遗物），画就了一幅波澜壮阔、璀璨辉煌的内江历史文化长卷。其中写明代、民国最详，这是内江经济、社会、文化最活跃、名人辈出、建树最丰时期，堪称内江史双璧、两个黄金期。
横向看，全书内容丰富，经济、社会、文化三位一体，实业与文化是全书两轴：实业关乎国计民生，又与晚清、民国抗战“救亡图存”的时代主题契合。作者如数家珍式地说了实业众领域：农业、工业（糖、酒精、蜜饯、夏布与纺织等）、交通、金融、民间邮驿、仓储、商业、餐饮、旅馆等，叙写平实简明。内江古称科举之乡、文献名邦，今获文化之乡、教育之乡、书画之乡、石牌坊之乡等美誉。李老师富于人文关怀，悉心挖掘内江文化的方方面面，包括内江诗词文赋、著述、书画雕刻、科举、教育、出版与书画装裱等。
《内江旧闻录》还点、线、面结合，立体写内江曾有的辉煌——
“点”指一个个历史文化名人，可分“走出去的内江人”“走入内江的外乡人”，前者如王褒、赵贞吉、丈雪通醉、张善孖、张大千、范长江等，后者如黄云鹄、林同炎、魏岩寿、范旭东、李约瑟（英籍中国科技史研究者）、冯玉祥、黄炎培、老舍、丰子恺、沈从文等，出入交相辉映，共同谱写了文化交流的雄伟乐章。内江自古“因航而兴、因驿而兴”，因此不保守僵化，勇于闯荡大千世界，吸纳外来文化。
“线”指一个个内江文化世家——刘家、高家、杨家、阴家、马家、何家、梅家、赵家、张家等。这些家族瓜瓞绵绵，在公益慈善、教育、文化建树、诗文书画等领域都造福乡民，反哺一方，成为内江文化星空里一颗颗璀璨之星，照耀这方水土。
“面”指内江旧日，尤其是明代、民国曾有的百业兴旺局面——经济繁荣、社会和谐、文化昌盛。
《内江旧闻录》还动情地写了内江丰富的文化遗址、遗物：古镇古街、佛寺道观、义渡、书院、牌坊、会馆等。古镇如椑木、白马、东兴、龙门、高梁、双才等;街巷如民族路、桂湖街、蛋市巷、河坝街等;众多以“义”字冠首的田、学、医、桥、井、渡等，其中义渡最著名，素有“行遍州县路，内江好过渡”的俗语。
佛寺如圣水寺。《内江旧闻录》之《内江圣水寺及其名人缘》一篇就梳理了从宋到近代众多高僧大德、文人墨客、书画家、政治家、社会名流、学者、实业家等的圣水缘。一寺竟牵连出琳琅满目的有趣事儿、林林总总的卓有建树的人物，有如《世说新语》“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇”，颇让人惊诧感怀。其实，从北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》可知，南北朝时佛寺作为全民共建、共享的文化空间（宗教的、文化交流的、政治的、集画雕乐舞建筑园林于一体的艺术的、教育的、公益慈善的）就已发育健全了。佛寺在佛教中国化历程中扮演了非常重要的角色，其社会文化功能十分重要而多元，与民众有着密切关联。
书中生动细腻描述了内江乡土景观之美，如言鹭澜洞现有唐颜真卿，宋黄庭坚，明刘承祐，清胡微元、龚晴皋、黄云鹄、张船山、罗赐卿诸名家诗文、对联、榜题等;又及堪称诗书画坊的“云霞古刹牌坊”——上刻释本聪、王果、李春暄、刘稚、谢廷榮、张云衢、毛俊章、陈毓品、尤勤光、潘裕本、刘天衢、潘登瀛、陈文藻等诸家记、赋、诗、联等及戏曲人物、花卉等，成为古典文学、书法、雕刻“三合一”的综合性田野石质文献。
隆昌石牌坊群数量多，门类齐，其历史、社会、文化意蕴最是丰富。牌坊群位于成渝驿道上，借驿道将坊主事迹功德等口头传播开来，是富于表彰激励性的公共纪念性建筑、敞开的公共文化空间。牌坊能体现古代良好的官民互动关系。其建立与维护，能体现民间社会组织机能、民间经济实力，能培育共同的思想情感、文化心理，引导公众一心向善。牌坊作为综合艺术，聚建筑、诗文辞赋戏曲、雕刻书画于一体，最能展现地方文化实力，见证书画之乡的文化璀璨。
美国约翰·布林霍夫·杰克逊在《发现乡土景观》一书中说，“景观之美源于人类文明。我们看到的乡土景观的形象是普通的人的形象：艰苦、渴望、互让、互爱。只有体现这些品质的景观，才是真正的美的景观。景观不仅强调了我们的存在和个性，还揭示了我们的历史。识别一处栖息景观，栖居者都是凭感觉：公认的当地美酒佳肴的地道口味，特定季节的芳香，还有民歌的唱腔。”总之，内江乡土景观是美的，让人流连忘返。
李老师较早关注沈从文在内江土改一事，他的《文学大师笔下的内江——读〈沈从文家书〉》一文比较全面地梳理了沈从文家书的丰富内容与重要价值，称其“除谈及家事以外，笔墨多用于记录、描写内江所见乡土民风民俗、蔗乡的人文精神、旧时糖房的生产情况及资金，对表现和反思乡村世界的文学的思考”;“正是这位蜚声中外的艺术家留给内江人民，可惠传百代的宝贵地方文献”。应该说，“沈从文与内江”这一课题非常重要，沈从文的内江之行，是“内江一座城与沈从文一个人”的“共赢”。《沈从文全集》第十九卷收有沈从文于1951年11月8日到次年2月9日从内江双才乡（今镇）寄妻、子家书36封，寄友人金野、杨振声书信各一。沈从文曾自称“乡下人”。他关注内江“乡巴佬”的劳动、生活，对内江农村民俗文物描述简明生动，有时随文线描，寥寥几笔却形神俱备，如那加铁钉以防雨天路滑的钉鞋、“这里竹椅子都是宋代款式”、烘笼、大木甑、双才老戏台、神龛雕花长案、陶盆陶坛……沈从文在家书里写道：“本地极好的红陶质器，却很少有本地人提起。本地的旧式木浮雕，到处都有极有价值的东西，在国内都可展览，即以乡村窗棂而言，也可以收集成一大观”。沈从文的考古被尊为“抒情考古”，其背后是乡民的劳动生活，是沈翁的温情与体悟。从书信内容看，目前所见应该还不是沈从文内江书信的全璧，以后可能会有新发现。不过，这批书信是迄今为止内江外来者写内江最详、内容最丰富的历史文献，也是描写生动细腻、淡淡抒情的最优美的白话文学。复旦大学张新颖在《沈从文九讲》里说：“书信所包含的信息涉及诸多方面，丰富复杂，不可简慢对待”。诚哉斯言！
稍加爬梳，历史尘埃就会拂去，老旧的人、事、物就会鲜活起来，就会有血肉、有情意。也许，地方文史工作者的幸福就在此吧！旧日中国，为迎接春节，很多地方都有“打阳尘”习俗，地方文史工作者的天职也许就是“打阳尘”吧！
总之，《内江旧闻录》内容丰富，文献查阅、实地考察都详实可靠，叙述简明。由此我们不难看出：1.经济繁荣、社会和谐、文化昌盛往往一体，陈垣说：“一个国家是多方面发展起来的，一个民族是长时期积累起来的”，多方面发展与长期积累缺一不可。2.民间有力量，民众有活力、创造力。3.人才要有出有入，要有交流。经作者的苦心翻阅文献、勘访实地，那些时光中已渐渐模糊的先贤身影变得清晰，沉于尘埃中的旧事重又活现，那些牌坊、民间契约、摩崖题刻等的文化意蕴得以生动细致地揭示。
地方文史，应走两条路：一是充分汲取中国传统学术资源。古典中国，地方文史的著述、研究传统很久远，学术资源甚丰富，历代史书、方志、谱牒、都市赋、笔记、竹枝词等，都足资借鉴取用，依旧有学术活力，此举一例：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》专记洛阳佛寺，两宋继以《东京梦华录》《梦粱录》《武林旧志》《南宋临安两志》《剡录》等，形成一文脉不断的都市著述谱系。它们直接推动朱自清写成《欧游杂记》《伦敦杂记》，并直接催生法国汉学大师谢和耐之汉学巨著《蒙元入侵前夜的中国日常生活》的诞生。二是“它山之石，可以攻玉”。欧美已有的西方新文化史学派、年鉴学派（可参考辜振丰《布尔乔亚：欲望与消费的古典记忆》），关注社会与文化、劳动与生活的“全部”;中国都市史研究方面，美国施坚雅和日本的一些汉学家都已着先鞭，成果不俗。我们很可以借用这些“利器”，使地方文史关注的空间更大，更具国际视野;让地方文史更有滋味，从而与每个人都息息相关。
“汉安·内江”有美食可咀嚼，有先贤可景仰，有温婉可人的民俗可依恋，有蕴含无限情味的旧址可流连，有“老物件儿”可抚摩——上面隐隐还有祖辈的手泽与温情、劳动生活的智慧情思……
这就是我们的“家”。
好吧，我们回家。
（题图为内江隆昌牌坊之一）
作者：内江师范学院文学院教授四川张大千研究中心研究员