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摘 要：本文从现代德育理论的角度，评述孔子的德育过程思想。结论：孔子通过培养学生的道德习惯和思想品德，旨在塑造一种道德型的理想人格或完美人性，也就是“君子”。孔子的德育过程就是培养“君子”的过程。
关键词：孔子 德育过程 理想人格
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（b）-0140-01
德育问题是中国古代教育的主旋律。一部中国古代教育史就是一部德育史。在历史的长河里，孔子的德育心理思想历久弥新，发人深省，值得研究。
孔子十分重视德育。孔子评价学生总是把品德放在首位，认为“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”（论语·泰伯）。孔子甚至认为，如果一个人品德低劣，智力也不会得到良好发展。他说：“知及之。仁不能守之；虽得之，必失之”（论语·卫灵公）。孔子设计的理想人格—— 君子，属于“道德型人格”，而非“智力型人格”。他主张“以德教民”，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（论语·为政）。孔子的重德思想，对后世影响深远。
按照现代德育理论，德育过程历经四个阶段，即道德认知、道德情感、道德意志、道德行为。按此思路对孔子的德育过程思想述评如下。
1 道德认识阶段
道德认识是人们对社会现象是非、善恶、美丑的认识、评价和判断。
孔子认为，“知者不惑”（论语·子罕），“知”是树立道德信念的前提；“盖有不知而作之者，我无是也”（论语·述而），“知”也是道德行为的前提。
首先，孔子很重视揭示道德概念的内涵。在《论语》中，孔子总是不厌其烦、不失时机地向学生阐明“仁”和“礼”两个核心概念，据统计，《论语》中出现“仁”字105条，“礼”字74条。其解释因人因时而制宜。
其次，孔子重视明确道德判断。其主要方式是评价，即通过对人、事、物进行道德评价，引导学生形成正确的道德认识。
比如，《论语·阳货》中有一段著名的师生辩论。宰我问：“三年之丧，斯期久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”宰我认为三年之丧太久，一年足够，并给出逻辑严密的论证。孔子并不在此处与宰我辩论，而是将焦点转移至伦理规范。他不但棒喝宰我，“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”而且在别的学生面前批评宰我“不仁”：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”孔子经常评价学生的道德行为，这对形成他们的道德认知有很重要的意义。
第三，孔子重视建构系统。子曰：“参乎！吾道一以贯之”（论语·八俏）。孔子认为自己的思想是由“仁”贯穿起来的理论系统。思想一贯、知行一贯、生死一贯、天人一贯作为一个整体整合在人的身上。孔子用“仁”的概念使实际人生有一个目标、方向，最后达成应有的目的，即天命。
2 道德情感阶段
道德情感是人们对社会现象是非、善恶、美丑的情绪体验。
任何道德品质都含有认知和情感的成分。只有认识而没有情感就无法形成真正的道德品质。孔子的“仁”，既要求学生懂得“爱人”的道理，又要求学生怀有“爱人”的情感。有情有理，才算真正做到了“仁”。关于“仁”的情感因素，孔子说，“仁者不忧”（论语宪问），“不忧”便是情感。又说：“唯仁者能好人，能恶人”（论语·里仁）。因此，“仁”同时，包含着“爱”与“恨”两种情感。
孔子提倡通过“诗、乐”培养学生的道德情感，把诗、礼、乐并提，主张“兴于诗，立于礼，成于乐”（论语·泰伯）。他认为，“诗”能够激发学生的道德情感，而“乐”可以使他们完成这方面的修养。
3 道德意志阶段
道德意志是人们在履行道德义务的过程中，自觉克服困难的主观努力。
道德品质不仅包含认知和情感因素，同时还包含意志因素。“仁”的内涵除了“爱人”，还有“克己复礼”，既用坚强的意志去克服不正当的情感、欲望和行为。关于道德意志的问题，孔子提出了三個概念：即志、信、恒。
“志”指决心。孔子要求学生“志于道，据于德，依于人，游于艺”（论语·述而）。“志于道”就是道德意志中的道德动机，只有动机纯正、志向高尚才不会迷失方向。
“信”指信心、信念。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”（论语·述而），认为实行“仁”必须有充足的信心。还说，“笃信好学，死守善道”（论语·泰伯），主张在信心的基础上，形成一定的道德信念。一个人只有具备坚定的道德信念，才能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语.卫灵公）的志士仁人；才能发挥自己的主观能动性，去追求道德的最高境界。
“恒”就是恒心。孔子说，“善人吾不得而见矣，得见有恒者，斯可矣”（论语·述而）。意思是一个有恒的人，他一定会成为具有高尚道德的“善人”。孔子的志、信、恒相当于道德意志过程的三个阶段。
4 道德行为阶段
道德行为是人们按照一定的道德规范采取的行为。它是道德教育的归宿。
首先，孔子主张言行一致，言而有信。认为“人而无信，不知其可也”（论语·为政）。主张少说多做、先行后言，认为“君子欲讷于言而敏于行”（论语·里仁）。反对讲假话、大话、空话，认为“其言之不怍，则为之也难”（论语·宪问）。在评价学生道德品质时，孔子建议“听其言而观其行”（论语·公冶长）。其次，孔子要求学生正视错误。他认为“人非圣贤，孰能无过”？问题是愿不愿意改正。如果愿改，就是“过而能改，善莫大焉”；如果不愿改，那就是，“过而不改，是为过也”（论语·卫公灵）。他要求勇于改过，“过则勿惮改”（论语·学而）。他十分赞赏子路“闻过则喜”的态度。他认为君子是知过必改，只有小人文过饰非。再次，孔子要求学生“择其善者而从之，择其不善者而改之”（论语·述而）。与朋辈交往要“以友辅仁”（论语·颜渊）。他告诫学生：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”（论语·季氏）。最后，孔子经常鼓励学生进行道德实践，反问学生：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（论语·述而）。
纵观孔子的德育心理思想，我们发现：孔子试图通过提高学生的道德认识、培养学生的道德情感、强化学生的道德意志、规范学生的道德行为，来培养学生的道德习惯和思想品德，进而塑造一种道德型的理想人格或完美人性。从这个角度讲，孔子的德育过程就是培养“君子”的过程。
参考文献
[1] 傅佩荣.细说论语[M].上海：上海三联书店，2009.
[2] 朱永新.滥觞与辉煌：中国古代教育思想史[M].北京：人民教育出版社，2004.
[3] 王炳照.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，2008.
关键词：孔子 德育过程 理想人格
中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）02（b）-0140-01
德育问题是中国古代教育的主旋律。一部中国古代教育史就是一部德育史。在历史的长河里，孔子的德育心理思想历久弥新，发人深省，值得研究。
孔子十分重视德育。孔子评价学生总是把品德放在首位，认为“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”（论语·泰伯）。孔子甚至认为，如果一个人品德低劣，智力也不会得到良好发展。他说：“知及之。仁不能守之；虽得之，必失之”（论语·卫灵公）。孔子设计的理想人格—— 君子，属于“道德型人格”，而非“智力型人格”。他主张“以德教民”，认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（论语·为政）。孔子的重德思想，对后世影响深远。
按照现代德育理论，德育过程历经四个阶段，即道德认知、道德情感、道德意志、道德行为。按此思路对孔子的德育过程思想述评如下。
1 道德认识阶段
道德认识是人们对社会现象是非、善恶、美丑的认识、评价和判断。
孔子认为，“知者不惑”（论语·子罕），“知”是树立道德信念的前提；“盖有不知而作之者，我无是也”（论语·述而），“知”也是道德行为的前提。
首先，孔子很重视揭示道德概念的内涵。在《论语》中，孔子总是不厌其烦、不失时机地向学生阐明“仁”和“礼”两个核心概念，据统计，《论语》中出现“仁”字105条，“礼”字74条。其解释因人因时而制宜。
其次，孔子重视明确道德判断。其主要方式是评价，即通过对人、事、物进行道德评价，引导学生形成正确的道德认识。
比如，《论语·阳货》中有一段著名的师生辩论。宰我问：“三年之丧，斯期久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”宰我认为三年之丧太久，一年足够，并给出逻辑严密的论证。孔子并不在此处与宰我辩论，而是将焦点转移至伦理规范。他不但棒喝宰我，“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”而且在别的学生面前批评宰我“不仁”：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”孔子经常评价学生的道德行为，这对形成他们的道德认知有很重要的意义。
第三，孔子重视建构系统。子曰：“参乎！吾道一以贯之”（论语·八俏）。孔子认为自己的思想是由“仁”贯穿起来的理论系统。思想一贯、知行一贯、生死一贯、天人一贯作为一个整体整合在人的身上。孔子用“仁”的概念使实际人生有一个目标、方向，最后达成应有的目的，即天命。
2 道德情感阶段
道德情感是人们对社会现象是非、善恶、美丑的情绪体验。
任何道德品质都含有认知和情感的成分。只有认识而没有情感就无法形成真正的道德品质。孔子的“仁”，既要求学生懂得“爱人”的道理，又要求学生怀有“爱人”的情感。有情有理，才算真正做到了“仁”。关于“仁”的情感因素，孔子说，“仁者不忧”（论语宪问），“不忧”便是情感。又说：“唯仁者能好人，能恶人”（论语·里仁）。因此，“仁”同时，包含着“爱”与“恨”两种情感。
孔子提倡通过“诗、乐”培养学生的道德情感，把诗、礼、乐并提，主张“兴于诗，立于礼，成于乐”（论语·泰伯）。他认为，“诗”能够激发学生的道德情感，而“乐”可以使他们完成这方面的修养。
3 道德意志阶段
道德意志是人们在履行道德义务的过程中，自觉克服困难的主观努力。
道德品质不仅包含认知和情感因素，同时还包含意志因素。“仁”的内涵除了“爱人”，还有“克己复礼”，既用坚强的意志去克服不正当的情感、欲望和行为。关于道德意志的问题，孔子提出了三個概念：即志、信、恒。
“志”指决心。孔子要求学生“志于道，据于德，依于人，游于艺”（论语·述而）。“志于道”就是道德意志中的道德动机，只有动机纯正、志向高尚才不会迷失方向。
“信”指信心、信念。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣”（论语·述而），认为实行“仁”必须有充足的信心。还说，“笃信好学，死守善道”（论语·泰伯），主张在信心的基础上，形成一定的道德信念。一个人只有具备坚定的道德信念，才能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”（论语.卫灵公）的志士仁人；才能发挥自己的主观能动性，去追求道德的最高境界。
“恒”就是恒心。孔子说，“善人吾不得而见矣，得见有恒者，斯可矣”（论语·述而）。意思是一个有恒的人，他一定会成为具有高尚道德的“善人”。孔子的志、信、恒相当于道德意志过程的三个阶段。
4 道德行为阶段
道德行为是人们按照一定的道德规范采取的行为。它是道德教育的归宿。
首先，孔子主张言行一致，言而有信。认为“人而无信，不知其可也”（论语·为政）。主张少说多做、先行后言，认为“君子欲讷于言而敏于行”（论语·里仁）。反对讲假话、大话、空话，认为“其言之不怍，则为之也难”（论语·宪问）。在评价学生道德品质时，孔子建议“听其言而观其行”（论语·公冶长）。其次，孔子要求学生正视错误。他认为“人非圣贤，孰能无过”？问题是愿不愿意改正。如果愿改，就是“过而能改，善莫大焉”；如果不愿改，那就是，“过而不改，是为过也”（论语·卫公灵）。他要求勇于改过，“过则勿惮改”（论语·学而）。他十分赞赏子路“闻过则喜”的态度。他认为君子是知过必改，只有小人文过饰非。再次，孔子要求学生“择其善者而从之，择其不善者而改之”（论语·述而）。与朋辈交往要“以友辅仁”（论语·颜渊）。他告诫学生：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”（论语·季氏）。最后，孔子经常鼓励学生进行道德实践，反问学生：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（论语·述而）。
纵观孔子的德育心理思想，我们发现：孔子试图通过提高学生的道德认识、培养学生的道德情感、强化学生的道德意志、规范学生的道德行为，来培养学生的道德习惯和思想品德，进而塑造一种道德型的理想人格或完美人性。从这个角度讲，孔子的德育过程就是培养“君子”的过程。
参考文献
[1] 傅佩荣.细说论语[M].上海：上海三联书店，2009.
[2] 朱永新.滥觞与辉煌：中国古代教育思想史[M].北京：人民教育出版社，2004.
[3] 王炳照.简明中国教育史[M].北京：北京师范大学出版社，2008.