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那夸父追日，并不是心血来潮，原来是长跑锻练呢。只是，这样的理论根据越多，越让人迷糊
英雄莫问出身。但是，英雄必须有出身。
看下面著名人物的一些特殊经历。
重耳讨饭。公元前655年，晋公子重耳在一场宫廷政变中，被迫流亡19年。有一年，他经过卫国的时候，“卫文公不礼。去，过五鹿，饥而从野人乞食，野人盛土器中进之”。尽管卫文公不招待他，但野人还是有同情心的。野人就是乡下人。乡下人不怎么讲究，看到大公子如此饥饿，就将食物放在泥盆子里献上。堂堂晋国公子，哪里有过这样的待遇？他愤怒了：你的盆子这么脏，让我怎么吃啊？随臣赵衰力劝：“土者，有土也，君其拜受之。”公子啊，这是好兆头啊，泥盆子，不是土做的吗？有土，就表示我们将会有国土啊！真的吗？重耳虽然有点迷糊，但还是立即转怒为喜，愉快地接受并深深地感谢了乡下人。
重耳最终成就了大业。但无论怎么说，重耳都是中国最早的“乞丐王子”。
孔丘讨饭。公元前489年，63岁的孔丘先生去楚国访问。不想，在陈国和蔡国之间的一个地方被困七天。陈国、蔡国和楚国不和，孔先生一行就没有好日子过了。被困的日子，也就是断粮的日子。孔先生一把年纪，经不起折腾，“如丧家之犬”，同学们也都面有菜色。尽管孔老师教育大家，君子固穷，君子忧道不忧贫，但这七天，一定是在乞讨中度过的，不容置疑。
佛祖讨饭。传说释迦摩尼29岁时，不做王子，离家出走，他是去寻求人生意义去了。七年后，他在印度那棵著名的菩提树下大彻大悟。《金刚经》说：“尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食”。可以想象的是，释氏在那七年寻觅过程中的艰辛，托钵化缘，一定是他的生活常态。
韩信讨饭。韩信“漂母之恩”的故事不亚于“胯下之辱”。司马迁《史记》有很生动的描写：信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而过食，岂望报乎！
那漂母，本不一定非要在此漂数十日，但她见不得韩信饿肚皮，看他那个样子，能钓到什么啊？不饿死才怪！虽不是公开乞讨，但毕竟是嗟来之食。这一段历史也是抹不掉的。
朱元璋讨饭。比起其他几位，朱皇帝是正宗讨饭出身。公元1344年，一场旱灾加蝗灾，使得朱家破人亡。这一年，他16岁，此后他在淮北和河南一带讨饭达三年之久。
例子还可以一直举下去。
这些著名人物有这样的经历，是正常的。撇开佛祖，从公元前18世纪到1937年，中国有记录的重大自然灾害达5258次，其中大多是水灾、旱灾、蝗灾、冰雹。生产力低下，自然灾害频繁，饥荒是正常不过了。在冯小刚的电影《1942》中，因饥饿而黑压压的逃难人群，因一块饼而产生的性交易，让人极其震撼。
说到乞丐，三教九流中，无论哪种排行法，乞丐都是排在最后，甚至不入流。
1930年5月，毛泽东率红四军前委机关从会昌到达江西寻乌。这时，闽粤赣边界战事较少。毛泽东利用这一相对安定的环境，在寻乌作了一次全面深入的社会调查，写出了《寻乌调查》，对当地人群阶层上下九流之分有例举。
上九流是：一流举子，二流医，三流问卜四堪舆，五流丹青六流匠，七僧八道，九琴棋。下九流是：一削（削脚趾），二拍（拍背），三吹（吹鼓手），四打（打烟铳），五采茶（男女合唱采茶戏），六唱戏，七差人，八剃头，九娼妓。
因此，乞丐根本不算职业。
但是，我看了好几本关于乞丐历史的书，他们都将上述人物当成乞丐的祖宗。也就是说，尽管，乞丐是一种不入流的职业，但乞丐史却无比荣光。
这是必须要找的理论依据吗？
不管是以单个形式活动的乞丐，还是内部有严密组织“丐帮”内的乞丐，他们都是以物质的是否拥有来表现的。
物质其实就是身外之物，当这种身外之物一点都没有的时候，就是赤贫。如果要活下去，而你又没有起码的食粮，“好死不如赖活”，那就吃嗟来之食吧。
其实，从精神层面讲，还有精神乞丐呢。
精神赤贫，那太多了，人们往往视而不见。当某人说，他穷得只剩下钱时，那差不多就是一个精神乞丐了。
现代社会，物质的富裕、精神的贫穷，往往两两相对。那么，我们怎么将这个乞丐的命题研究下去呢？看来的确有点麻烦。
叉开去。
前段时间，我去了曲阜。整个曲阜，孔姓人数要占三分之一强。孔府、孔庙、孔林，是世界上保存得最完好的家族文化范本，世界上没有哪个家族能找得出如此详细而明白的家谱。即便那些皇室，也没有孔家详细。
于是，我们许多人都有这样的想法，我们的祖宗来自哪里？我们到底是哪里的人？很多人都想搞清楚，自己是这个姓的第几代，祖宗是谁？和自己同姓的那些历代名人，是不是和自己有血缘关系？
往往无解，只有羡慕孔家了。
这段时间做关于阅读的讲座，为了增加互动性，我在开场往往提三个问题：你能说出你姓氏的来历吗？你能列出家族中五代人的姓名和关系吗？你能向别人流利地解释你所在城市的历史吗？前面两问，问的就是家事家史，但遗憾，很少有人说得清楚明白，能稍微说出一点大概，已经是知识渊博了。
其实，这不怪读者，因为早就断代了。即便找得到，我看也很经不起检验。
看钱文忠如何解读他的钱姓。
他说，《史记·楚世家》记载，五帝之一的颛顼，有个曾孙叫陆终，陆终太太怀孕，一怀三年，剖腹产下六个孩子，老三就是著名的彭祖。彭祖姓篯，名铿。他有个后代叫彭孚，西周的时候担任了钱府上士，相当于今天的财政部长，从此以后，他的后人，便以钱为姓，去掉了竹字头。所以，钱姓源于彭姓，发源地在今天的西安附近。因此，过去，钱、彭不能通婚的，因为是一家人。
我不明白的是，彭祖为什么不跟他爹姓陆，而姓钱？钱文忠没说。他没说，我估计是找不到想说的理由，只是人家这么说，他也这么写罢了。 再来说我的陆。陆姓绝对是颛顼的后代，上面钱文忠这么说了。颛顼帝（又一说是黄帝）的后裔吴回，在尧帝（又一说是舜帝）的时候，担任祝融氏（掌管火种的首领）。吴回有一个名叫终的儿子受封于陆乡（今山东平原），于是称作陆终，其后代便以陆为姓。
我一直想追踪陆姓是怎么来的。
看我的最新研究。
《山海经·海内经第十八》记述了黄帝的家事：
流沙的东边，黑水的西边，有两个国家：朝云国和司彘国。黄帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后来犯了错，被放逐到了若水，在这儿，昌意成家立业，生下了韩流。这韩流，长得实在不怎么样，怎么形容他呢？长长的头，小小的耳朵，人一样的脸，猪一样的嘴，麒麟一样的身子，罗圈腿，猪一样的脚。韩流长大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，这阿女了不得，生下了颛顼帝。
啊呀，我一下子就对那不三不四的韩流尊敬起来了。这颛顼，不是陆姓的祖宗吗？司马迁《史记·五帝本纪》记载，黄帝共有四个老婆，生了25个儿子，分出12个姓。雷祖也叫嫘祖，西陵氏之女，是黄帝的正妃，确实能干。她不仅使黄帝的事业后继有人，还是个科学家。养蚕治丝，就是她发明的。她的发明，使人类的生活有了质的提高。因为是正妃，所以，昌意就继承了黄帝的本姓“姬”，后来，这个正宗的本姓分衍出198个氏，陆氏就这么来了。
司马迁说，颛顼名叫高阳，是昌意的儿子，黄帝的孙子，他没有写到那个像猪一样的韩流。
我还是糊涂，颛顼帝的后裔，为什么又姓吴了？按这样的推理，钱姓的祖宗姓彭，彭姓的祖宗姓陆，陆姓的祖宗姓吴？
我想，没有人能搞得清楚。所以，只好含糊地说，我们都是炎黄之孙。这个一定没错的。
这是大的理论根据，没有人会反对。说实话，中华文明有五千年的历史，甚至还可追溯到八千年前，但有文字可考的，却只有三千多年，还有比甲骨文更早的文字吗？结绳纪事之类的，只可以猜猜，意会一下，并不可靠。
但，我们的习惯思维依然是，必须找到理论根据。
前几天，我偶然听了一集百家讲坛，讲的是中华文化中人类的体育运动史。那专家，将夸父追日，当作中国人长跑的开始。我听了，很感新鲜。真是好玩，那夸父追日，并不是心血来潮，原来是长跑锻练呢。
只是，这样的理论根据越多，越让人迷糊。
英雄莫问出身。但是，英雄必须有出身。
看下面著名人物的一些特殊经历。
重耳讨饭。公元前655年，晋公子重耳在一场宫廷政变中，被迫流亡19年。有一年，他经过卫国的时候，“卫文公不礼。去，过五鹿，饥而从野人乞食，野人盛土器中进之”。尽管卫文公不招待他，但野人还是有同情心的。野人就是乡下人。乡下人不怎么讲究，看到大公子如此饥饿，就将食物放在泥盆子里献上。堂堂晋国公子，哪里有过这样的待遇？他愤怒了：你的盆子这么脏，让我怎么吃啊？随臣赵衰力劝：“土者，有土也，君其拜受之。”公子啊，这是好兆头啊，泥盆子，不是土做的吗？有土，就表示我们将会有国土啊！真的吗？重耳虽然有点迷糊，但还是立即转怒为喜，愉快地接受并深深地感谢了乡下人。
重耳最终成就了大业。但无论怎么说，重耳都是中国最早的“乞丐王子”。
孔丘讨饭。公元前489年，63岁的孔丘先生去楚国访问。不想，在陈国和蔡国之间的一个地方被困七天。陈国、蔡国和楚国不和，孔先生一行就没有好日子过了。被困的日子，也就是断粮的日子。孔先生一把年纪，经不起折腾，“如丧家之犬”，同学们也都面有菜色。尽管孔老师教育大家，君子固穷，君子忧道不忧贫，但这七天，一定是在乞讨中度过的，不容置疑。
佛祖讨饭。传说释迦摩尼29岁时，不做王子，离家出走，他是去寻求人生意义去了。七年后，他在印度那棵著名的菩提树下大彻大悟。《金刚经》说：“尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食”。可以想象的是，释氏在那七年寻觅过程中的艰辛，托钵化缘，一定是他的生活常态。
韩信讨饭。韩信“漂母之恩”的故事不亚于“胯下之辱”。司马迁《史记》有很生动的描写：信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而过食，岂望报乎！
那漂母，本不一定非要在此漂数十日，但她见不得韩信饿肚皮，看他那个样子，能钓到什么啊？不饿死才怪！虽不是公开乞讨，但毕竟是嗟来之食。这一段历史也是抹不掉的。
朱元璋讨饭。比起其他几位，朱皇帝是正宗讨饭出身。公元1344年，一场旱灾加蝗灾，使得朱家破人亡。这一年，他16岁，此后他在淮北和河南一带讨饭达三年之久。
例子还可以一直举下去。
这些著名人物有这样的经历，是正常的。撇开佛祖，从公元前18世纪到1937年，中国有记录的重大自然灾害达5258次，其中大多是水灾、旱灾、蝗灾、冰雹。生产力低下，自然灾害频繁，饥荒是正常不过了。在冯小刚的电影《1942》中，因饥饿而黑压压的逃难人群，因一块饼而产生的性交易，让人极其震撼。
说到乞丐，三教九流中，无论哪种排行法，乞丐都是排在最后，甚至不入流。
1930年5月，毛泽东率红四军前委机关从会昌到达江西寻乌。这时，闽粤赣边界战事较少。毛泽东利用这一相对安定的环境，在寻乌作了一次全面深入的社会调查，写出了《寻乌调查》，对当地人群阶层上下九流之分有例举。
上九流是：一流举子，二流医，三流问卜四堪舆，五流丹青六流匠，七僧八道，九琴棋。下九流是：一削（削脚趾），二拍（拍背），三吹（吹鼓手），四打（打烟铳），五采茶（男女合唱采茶戏），六唱戏，七差人，八剃头，九娼妓。
因此，乞丐根本不算职业。
但是，我看了好几本关于乞丐历史的书，他们都将上述人物当成乞丐的祖宗。也就是说，尽管，乞丐是一种不入流的职业，但乞丐史却无比荣光。
这是必须要找的理论依据吗？
不管是以单个形式活动的乞丐，还是内部有严密组织“丐帮”内的乞丐，他们都是以物质的是否拥有来表现的。
物质其实就是身外之物，当这种身外之物一点都没有的时候，就是赤贫。如果要活下去，而你又没有起码的食粮，“好死不如赖活”，那就吃嗟来之食吧。
其实，从精神层面讲，还有精神乞丐呢。
精神赤贫，那太多了，人们往往视而不见。当某人说，他穷得只剩下钱时，那差不多就是一个精神乞丐了。
现代社会，物质的富裕、精神的贫穷，往往两两相对。那么，我们怎么将这个乞丐的命题研究下去呢？看来的确有点麻烦。
叉开去。
前段时间，我去了曲阜。整个曲阜，孔姓人数要占三分之一强。孔府、孔庙、孔林，是世界上保存得最完好的家族文化范本，世界上没有哪个家族能找得出如此详细而明白的家谱。即便那些皇室，也没有孔家详细。
于是，我们许多人都有这样的想法，我们的祖宗来自哪里？我们到底是哪里的人？很多人都想搞清楚，自己是这个姓的第几代，祖宗是谁？和自己同姓的那些历代名人，是不是和自己有血缘关系？
往往无解，只有羡慕孔家了。
这段时间做关于阅读的讲座，为了增加互动性，我在开场往往提三个问题：你能说出你姓氏的来历吗？你能列出家族中五代人的姓名和关系吗？你能向别人流利地解释你所在城市的历史吗？前面两问，问的就是家事家史，但遗憾，很少有人说得清楚明白，能稍微说出一点大概，已经是知识渊博了。
其实，这不怪读者，因为早就断代了。即便找得到，我看也很经不起检验。
看钱文忠如何解读他的钱姓。
他说，《史记·楚世家》记载，五帝之一的颛顼，有个曾孙叫陆终，陆终太太怀孕，一怀三年，剖腹产下六个孩子，老三就是著名的彭祖。彭祖姓篯，名铿。他有个后代叫彭孚，西周的时候担任了钱府上士，相当于今天的财政部长，从此以后，他的后人，便以钱为姓，去掉了竹字头。所以，钱姓源于彭姓，发源地在今天的西安附近。因此，过去，钱、彭不能通婚的，因为是一家人。
我不明白的是，彭祖为什么不跟他爹姓陆，而姓钱？钱文忠没说。他没说，我估计是找不到想说的理由，只是人家这么说，他也这么写罢了。 再来说我的陆。陆姓绝对是颛顼的后代，上面钱文忠这么说了。颛顼帝（又一说是黄帝）的后裔吴回，在尧帝（又一说是舜帝）的时候，担任祝融氏（掌管火种的首领）。吴回有一个名叫终的儿子受封于陆乡（今山东平原），于是称作陆终，其后代便以陆为姓。
我一直想追踪陆姓是怎么来的。
看我的最新研究。
《山海经·海内经第十八》记述了黄帝的家事：
流沙的东边，黑水的西边，有两个国家：朝云国和司彘国。黄帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后来犯了错，被放逐到了若水，在这儿，昌意成家立业，生下了韩流。这韩流，长得实在不怎么样，怎么形容他呢？长长的头，小小的耳朵，人一样的脸，猪一样的嘴，麒麟一样的身子，罗圈腿，猪一样的脚。韩流长大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，这阿女了不得，生下了颛顼帝。
啊呀，我一下子就对那不三不四的韩流尊敬起来了。这颛顼，不是陆姓的祖宗吗？司马迁《史记·五帝本纪》记载，黄帝共有四个老婆，生了25个儿子，分出12个姓。雷祖也叫嫘祖，西陵氏之女，是黄帝的正妃，确实能干。她不仅使黄帝的事业后继有人，还是个科学家。养蚕治丝，就是她发明的。她的发明，使人类的生活有了质的提高。因为是正妃，所以，昌意就继承了黄帝的本姓“姬”，后来，这个正宗的本姓分衍出198个氏，陆氏就这么来了。
司马迁说，颛顼名叫高阳，是昌意的儿子，黄帝的孙子，他没有写到那个像猪一样的韩流。
我还是糊涂，颛顼帝的后裔，为什么又姓吴了？按这样的推理，钱姓的祖宗姓彭，彭姓的祖宗姓陆，陆姓的祖宗姓吴？
我想，没有人能搞得清楚。所以，只好含糊地说，我们都是炎黄之孙。这个一定没错的。
这是大的理论根据，没有人会反对。说实话，中华文明有五千年的历史，甚至还可追溯到八千年前，但有文字可考的，却只有三千多年，还有比甲骨文更早的文字吗？结绳纪事之类的，只可以猜猜，意会一下，并不可靠。
但，我们的习惯思维依然是，必须找到理论根据。
前几天，我偶然听了一集百家讲坛，讲的是中华文化中人类的体育运动史。那专家，将夸父追日，当作中国人长跑的开始。我听了，很感新鲜。真是好玩，那夸父追日，并不是心血来潮，原来是长跑锻练呢。
只是，这样的理论根据越多，越让人迷糊。