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【摘要】：在印度哲学史上，顺世论可谓是一朵绚丽的奇葩，如今它没有任何原典保存下来，可是通过婆罗门教和佛教等对它的批判的内容，我们大概可以重构它的主张和思想。即使印度宗教史上总是拿它做反面教材，但是我们说顺世论不是一种宗教，它只是一种哲学思想，尽管那时它的的哲学思想不够成熟很单一，但是也对之后的印度唯物主义哲学奠定了基础，提供了基本的思想内容。本文主要介绍顺世论的主张，分析它当时的存在意义和对后世的影响。
【关键词】：顺世论;宗教;哲学
一、早期宗教的哲学思想
佛教创始人释迦牟尼生活的时代，和我国的春秋战国时代一样，当时在古印度大地上也出现了百家争鸣的局面，对于宇宙、社会和人生问题的求索，涌现出数以百计的不同见解。归结起来，主要是两大对抗的思潮，即婆罗门的守旧思潮和沙门的革新思潮。婆罗门教是当时居于统治地位的正统宗教。它以《吠陀》为天书，视之为神圣不可更改的经典。奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，是所谓分别代表宇宙的“创造”、“护持”和“毁灭”的。它提出吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的三达纲领。它宣扬整个宇宙是一个统一体，自我和世界，个人的灵魂和宇宙的灵魂，都结合在这个统一体中，人们所认识的世界并没有内在的实体，内在的实体属于“神我”——大梵，神我是永恒不变的无始无终的真实存在，人的灵魂是这个存在的一部分。婆罗门教宣扬善恶报应、生死轮回的信仰理念，认为人的灵魂不灭，转世的形态则取决于是否按婆罗门教教义行事。
当时反对婆罗门教的教派，重要的有耆那教和、顺世论和佛教等。耆那教，信奉业报轮回、灵魂解脱、苦行注意和清净与污染的伦理学说。认为无所不在的灵魂（植物和无机物也有）是半物质性的实体，和其所依附的体积相当，并随体积的增长而增长。耆那教反对祭祀，主张严守五条戒律：不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、戒私财。并提倡穿白衣或完全裸体，以及诸如绝食、身卧钉床、日晒、火烤、投岩、拔发、熏鼻等苦行，折磨自己的肉体，以为这也是解脱的道路。
佛教思想也是当时沙门思潮的一种，是对抗婆罗门思潮的一种重要学说，是一种创新的立说。后来，释迦牟尼创立的佛教人生哲学思想压倒了婆罗门哲学，从而获得了越来越广泛的流传。释迦牟尼深切地感受到當时在奴隶制度压迫和自然威胁下人们的苦难，他最关心的是解脱人生的苦难和宗教道德实践问题，也就是人生归宿即人生哲学问题。佛教哲学主要观点有：诸法无常观、因果论、缘起论等。“无常”分粗细两种含义，粗分无常指的是一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性;细分无常指一切事物和生命的一刻不停的生灭交替变化，认为一切事物均处在实践过程中，无论物质和精神的存在，都是即生即灭、生灭交替、新陈代谢的续流。因过观，认为一切事物之间都有直接和间接的因果关系，每个事物都即是前一事物的果，又是后一事物的因，事物相互之间有的是原因，有的是条件，有的是结果。缘起论，“缘”不但指各种事物因果关系中的“因”，即原因、条件，还指各种事物相对关系中相对的对立面。因此缘起论不但包括因果论，还包括相对论。
二、顺世论的观点
顺世论产生于印度奴隶制确立时期，在这个时期中，出现了对宗教怀疑的、与宗教神话相对立的朴素唯物主义思想，它主要反映在《奥义书》中，是一个还未能独立起来的唯物主义哲学派别。它首先是与奴隶主的精神支柱婆罗门教进行了斗争，以后又和佛教、省那教进行了斗争。它在同佛教的斗争中提出了“四类十问”，其中主要的如：世界是实在的，还是不实在的;世界是有限的，还是无限的，身体和灵魂是相同的，还是相异的;人死后灵魂存在，还是不存在等等。顺一世论也对者那教的灵魂不灭的观点和中世纪的禁欲主义，以及各种唯心主义哲学进行了彻底的批判。
（一） 拨无因果
顺世论认为没有因果报应，为善行恶从结果上看，对造恶的个人也就没有区别;人只有一世，一死百了， 并没有死后的生命， 没有今世、 后世之分; 父母和合生子纯粹是自然的生理现象， 受业力支; 没有六道轮回; 没有神识入胎; 世间没有阿罗汉的正行、 正智， 不能通过正行、 正智亲自证明此世、 后世的存在， 更不存在 “我生已尽， 梵行已立，所作已办， 不受后有” 的阿罗汉果可以证得。 总之， 没有因果报应， 也就不会随业轮回，通过修行的因， 来证得解脱的果， 就既不可能也不必要。 可见， 顺世论通过取消佛教所要解决的问题来否定佛教， 把佛教变成了没有基础的空中楼阁和没有必要的夸夸奇谈。因此，佛教称顺世论为“顺世外道”而给予严厉驳斥。
（二）执着外境实有
顺世外道认为，人是由地水火风四大和合而生，心识并非四大中任何一大的属性或功能，而是四大和合后产生的属性和功能，当人死四大分离时，作为四大和合时才具有的属性和功能的心识，也就不再存在了。没有认识到世界上的一切事物都是心识的变现，对外境实有的极端执着就会导致对心识的否定，即认为心识是外境的功能和属性。
（三）顺世外道的“无我”
“顺世外道 ”拨无因果 ， 就是因为他们主张 “无我”。除了眼所能看到的身体和各种感觉器官之，并没有一个独立于身体的不变 的“我”， 所谓的“我 ”，就是我的身“我”只不过是身体的异名和属性而已。 当四大和合成身体时， 就具有了意识这一属性和功能，意识又施设了一个名字来称呼它所归属的肉体，因而“唯有身及诸根 ，无我自体 ，于诸行中假名众生 ， 而实无我受持诸行，言有生死流转者，是事不然”。否定了我的实在性和独立性， 将其变成身体的属性，因果报应、随业轮回也就只是戏论了。
三、顺世外道的影响
它是下层民众中流行的砚点，是人民约哲学，它的唯物主义哲学思想和无神论观点是鲜明的和较为彻底的。它在和宗教神秘主义、唯心主义的斗争中是坚决的和勇敢的，连印度反动统治者也承认顺世论者是不妥协的唯物主义者。顺世论者反对宗教唯心主义的轮回解脱、苦行、禁欲，主张面对现实，追求幸福生活，表现了印度下层人民在阶级对立中，为了反对婆罗门的政治统治、种姓等级的不平等以及经济上的剥削和压迫，决心彻底摆脱统治阶级的精神支柱一一宗教唯心主义，以无神论、唯物主义世界观为武器与之相对抗。
顺世论的自然观虽然还是朴素的、直观的，但是，它的唯物主义性质是十分明显的。顺世论的自然观，从自然本身来说明自然现象，排除了超自然的力量;坚持万物统一于物质;从产生和灭亡的观点来观察世界万物，这说明它不仅有朴素唯物主义的观点，而且有自发辩证法思想。顺世论的哲学思想，不仅打击了印度的宗教唯心主义，而且给印度唯物主义哲学的发展开辟了道路。
应当看到，顺世论的唯物论主张还是比较粗浅的，尤其是在古代科学技术不发达的情况下，顺世论对人类精神领域的探索、对身心关系的认识显得过于简单和肤浅，具有明显的时代局限性。 更重要的是，顺世论由否定轮回与因果而推导出的享乐主义和道德虚无主义思想倾向，对今天人类的发展进步与社会的和谐稳定都是不利的。
参考文献：
[1]《爱心中爆发的智慧》，多识仁波切著，四川党建期刊集团、四川民族出版社，2010.06.01。
[2]《佛教哲学》，方立天著，宗教文化出版社，，2013.09.01。
[3]《佛教眼中的“顺世外道”》，秦萌，法音，2015.02.25
[4]《略论印度古代唯物主义顺世论的哲学思想》，李毓荃，四川大学学报（哲学社会科学版），1982.05.01
[5]《重构顺世论》，梦亦非，华夏时报，2013.03.07
【关键词】：顺世论;宗教;哲学
一、早期宗教的哲学思想
佛教创始人释迦牟尼生活的时代，和我国的春秋战国时代一样，当时在古印度大地上也出现了百家争鸣的局面，对于宇宙、社会和人生问题的求索，涌现出数以百计的不同见解。归结起来，主要是两大对抗的思潮，即婆罗门的守旧思潮和沙门的革新思潮。婆罗门教是当时居于统治地位的正统宗教。它以《吠陀》为天书，视之为神圣不可更改的经典。奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，是所谓分别代表宇宙的“创造”、“护持”和“毁灭”的。它提出吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上的三达纲领。它宣扬整个宇宙是一个统一体，自我和世界，个人的灵魂和宇宙的灵魂，都结合在这个统一体中，人们所认识的世界并没有内在的实体，内在的实体属于“神我”——大梵，神我是永恒不变的无始无终的真实存在，人的灵魂是这个存在的一部分。婆罗门教宣扬善恶报应、生死轮回的信仰理念，认为人的灵魂不灭，转世的形态则取决于是否按婆罗门教教义行事。
当时反对婆罗门教的教派，重要的有耆那教和、顺世论和佛教等。耆那教，信奉业报轮回、灵魂解脱、苦行注意和清净与污染的伦理学说。认为无所不在的灵魂（植物和无机物也有）是半物质性的实体，和其所依附的体积相当，并随体积的增长而增长。耆那教反对祭祀，主张严守五条戒律：不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、戒私财。并提倡穿白衣或完全裸体，以及诸如绝食、身卧钉床、日晒、火烤、投岩、拔发、熏鼻等苦行，折磨自己的肉体，以为这也是解脱的道路。
佛教思想也是当时沙门思潮的一种，是对抗婆罗门思潮的一种重要学说，是一种创新的立说。后来，释迦牟尼创立的佛教人生哲学思想压倒了婆罗门哲学，从而获得了越来越广泛的流传。释迦牟尼深切地感受到當时在奴隶制度压迫和自然威胁下人们的苦难，他最关心的是解脱人生的苦难和宗教道德实践问题，也就是人生归宿即人生哲学问题。佛教哲学主要观点有：诸法无常观、因果论、缘起论等。“无常”分粗细两种含义，粗分无常指的是一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性;细分无常指一切事物和生命的一刻不停的生灭交替变化，认为一切事物均处在实践过程中，无论物质和精神的存在，都是即生即灭、生灭交替、新陈代谢的续流。因过观，认为一切事物之间都有直接和间接的因果关系，每个事物都即是前一事物的果，又是后一事物的因，事物相互之间有的是原因，有的是条件，有的是结果。缘起论，“缘”不但指各种事物因果关系中的“因”，即原因、条件，还指各种事物相对关系中相对的对立面。因此缘起论不但包括因果论，还包括相对论。
二、顺世论的观点
顺世论产生于印度奴隶制确立时期，在这个时期中，出现了对宗教怀疑的、与宗教神话相对立的朴素唯物主义思想，它主要反映在《奥义书》中，是一个还未能独立起来的唯物主义哲学派别。它首先是与奴隶主的精神支柱婆罗门教进行了斗争，以后又和佛教、省那教进行了斗争。它在同佛教的斗争中提出了“四类十问”，其中主要的如：世界是实在的，还是不实在的;世界是有限的，还是无限的，身体和灵魂是相同的，还是相异的;人死后灵魂存在，还是不存在等等。顺一世论也对者那教的灵魂不灭的观点和中世纪的禁欲主义，以及各种唯心主义哲学进行了彻底的批判。
（一） 拨无因果
顺世论认为没有因果报应，为善行恶从结果上看，对造恶的个人也就没有区别;人只有一世，一死百了， 并没有死后的生命， 没有今世、 后世之分; 父母和合生子纯粹是自然的生理现象， 受业力支; 没有六道轮回; 没有神识入胎; 世间没有阿罗汉的正行、 正智， 不能通过正行、 正智亲自证明此世、 后世的存在， 更不存在 “我生已尽， 梵行已立，所作已办， 不受后有” 的阿罗汉果可以证得。 总之， 没有因果报应， 也就不会随业轮回，通过修行的因， 来证得解脱的果， 就既不可能也不必要。 可见， 顺世论通过取消佛教所要解决的问题来否定佛教， 把佛教变成了没有基础的空中楼阁和没有必要的夸夸奇谈。因此，佛教称顺世论为“顺世外道”而给予严厉驳斥。
（二）执着外境实有
顺世外道认为，人是由地水火风四大和合而生，心识并非四大中任何一大的属性或功能，而是四大和合后产生的属性和功能，当人死四大分离时，作为四大和合时才具有的属性和功能的心识，也就不再存在了。没有认识到世界上的一切事物都是心识的变现，对外境实有的极端执着就会导致对心识的否定，即认为心识是外境的功能和属性。
（三）顺世外道的“无我”
“顺世外道 ”拨无因果 ， 就是因为他们主张 “无我”。除了眼所能看到的身体和各种感觉器官之，并没有一个独立于身体的不变 的“我”， 所谓的“我 ”，就是我的身“我”只不过是身体的异名和属性而已。 当四大和合成身体时， 就具有了意识这一属性和功能，意识又施设了一个名字来称呼它所归属的肉体，因而“唯有身及诸根 ，无我自体 ，于诸行中假名众生 ， 而实无我受持诸行，言有生死流转者，是事不然”。否定了我的实在性和独立性， 将其变成身体的属性，因果报应、随业轮回也就只是戏论了。
三、顺世外道的影响
它是下层民众中流行的砚点，是人民约哲学，它的唯物主义哲学思想和无神论观点是鲜明的和较为彻底的。它在和宗教神秘主义、唯心主义的斗争中是坚决的和勇敢的，连印度反动统治者也承认顺世论者是不妥协的唯物主义者。顺世论者反对宗教唯心主义的轮回解脱、苦行、禁欲，主张面对现实，追求幸福生活，表现了印度下层人民在阶级对立中，为了反对婆罗门的政治统治、种姓等级的不平等以及经济上的剥削和压迫，决心彻底摆脱统治阶级的精神支柱一一宗教唯心主义，以无神论、唯物主义世界观为武器与之相对抗。
顺世论的自然观虽然还是朴素的、直观的，但是，它的唯物主义性质是十分明显的。顺世论的自然观，从自然本身来说明自然现象，排除了超自然的力量;坚持万物统一于物质;从产生和灭亡的观点来观察世界万物，这说明它不仅有朴素唯物主义的观点，而且有自发辩证法思想。顺世论的哲学思想，不仅打击了印度的宗教唯心主义，而且给印度唯物主义哲学的发展开辟了道路。
应当看到，顺世论的唯物论主张还是比较粗浅的，尤其是在古代科学技术不发达的情况下，顺世论对人类精神领域的探索、对身心关系的认识显得过于简单和肤浅，具有明显的时代局限性。 更重要的是，顺世论由否定轮回与因果而推导出的享乐主义和道德虚无主义思想倾向，对今天人类的发展进步与社会的和谐稳定都是不利的。
参考文献：
[1]《爱心中爆发的智慧》，多识仁波切著，四川党建期刊集团、四川民族出版社，2010.06.01。
[2]《佛教哲学》，方立天著，宗教文化出版社，，2013.09.01。
[3]《佛教眼中的“顺世外道”》，秦萌，法音，2015.02.25
[4]《略论印度古代唯物主义顺世论的哲学思想》，李毓荃，四川大学学报（哲学社会科学版），1982.05.01
[5]《重构顺世论》，梦亦非，华夏时报，2013.03.07