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摘 要：《达洛卫夫人》中女主人公克拉丽莎在自我追寻过程中进行了一系列自我选择，其行动造就了达洛卫夫人，作为达洛卫夫人的克拉丽莎又承担起自由选择带来的责任，成为了 完美的上层社会贵妇人，而这正与萨特存在主义“自由选择”的核心思想有着异曲同工之合。借助萨特的存在主义理论重新解读伍尔夫的《达洛卫夫人》，深入剖析小说中女主人公从克拉丽莎到达洛卫夫人的自我追寻之路，旨在揭示作品的存在主义内涵，并进一步阐释伍尔夫和萨特对个体生命价值和人生意义的关注。
关键词：存在主义；自由选择；责任
作者简介：赵思家（1992.7-），女，辽宁盘锦人，东北大学2016级硕士，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01
《达洛卫夫人》揭示了女主人公克拉丽莎在自我追寻过程中进行了一系列自我选择，其行动造就了达洛卫夫人，而达洛卫夫人又不得不承担起自由选择所带来的责任，即扮演好上层社会贵妇人这一角色。而这正与萨特存在主义“自由选择”的核心思想有着异曲同工之合。因此，笔者结合萨特的存在主义理论重新解读伍尔夫的《达洛卫夫人》，分析女主人公从克拉丽莎到达洛卫夫人的自我追寻之路。
一、萨特的存在主义
存在主义的第一原则就是“存在先于本质”，即“首先是人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。”[1]事实上，萨特是借“存在”来谈“虚无”，存在先于虚无并为虚无奠定了基础，使虚无发挥作用，“虚无纠缠着存在”[2]。这就是萨特所要论证的人的存在的虚无本质，而虚无就是意识本身[3]。所以萨特说“在任何情况，在任何时间，在任何地点，人自由选择自己当叛徒或当英雄，当懦夫或当胜者。……在上帝面前，在死亡面前，在暴君面前，我们有一条是确信无疑的，得意洋洋 也罢，惴惴不安也罢，反正确信我们是自由的”[4]。既然人的本质不是上帝赋予的，也不是先天先验的，而我们的绝对自由又赋予了我们自由选择的权利，那么我们的本质就只能通过自由选择来创造。
二战的爆发促使了萨特思想上的转变，萨特意识到个体的存在并不是与他人、与社会毫无关系。“我又知道有着制度、政府、法律，总之是强加于个体之上，不让他以任何方式自由去做他想做的事情的一整个对立物。就在这里我看到矛盾之处：因为作为一个社会世界必须有某种体制而我的自由又应该是完全的……因此个体自由的理想就是建立他为之战斗的自由的社会”[5]。由此可见，战争使得萨特意识到，自由选择的同时必须承担义务与责任。
二、克拉丽莎的自由选择
人的绝对自由赋予人自由选择的权利，由此克拉丽莎在面对生活呈现给她的众多可能性时，做出自己的选择。当克拉丽莎第一次见到萨利·塞顿时，克拉丽莎就情不自禁地爱上了她。当二人在露台上来回散步时，“她整个生命中最美妙的时刻来到了：萨利止步，摘下一朵花，亲吻了她的嘴唇”[6]33。克拉丽莎依旧忠实于自己的内心，选择和萨利建立了亲密的关系。彼得·沃尔什是克拉丽莎的旧情人，他总是喜欢批评克拉丽莎。所以，尽管克拉丽莎深爱着彼得，她還是选择与彼得分手。“她毫不屈服，像生铁，像燧石，浑身坚不可摧。他说了又说，泪水湿透了面颊，时光仿佛过去了几个小时。最后，她说：‘不行，不行，这是最后一次会面。’她的话像一记耳光，猛地刮在他脸上。她转身离开他，走了”[6]60。克拉丽莎用行动去追寻自己想要的生活，创造属于自己的本质。
三、达洛卫夫人的自我承担
萨特始终坚持，人不单单选择了某种行为，人是按照这种方式来塑造自己，从最根源上说，人选择了成为这样一种人，就必须要为自己行动的一切结果负责。克拉丽莎选择嫁给理查德·达洛卫，这就意味着她要承担起选择给她带来的一切责任。作为保守党派议员的妻子，达洛卫夫人必须彻底割断自己与萨利同性恋般的过往，因为这是绝对不被当时的社会所接受的。此外，理查德以建议的方式给克拉丽莎制定了一系列的规则。例如，理查德建议克拉丽莎独自住在斗室中以便她能安睡。然而，这小小的阁楼禁锢了克拉丽莎的自由，她觉得“生命的核心一片空虚，宛如空荡荡的小阁楼”[6]29。但是在达洛卫夫人心目中，理查德是她选择的丈夫，是她的生活支柱，她选择按照理查德的“建议”去成为他想要的妻子。
四、总结
事实上，克拉丽莎的选择，其实是对不自由的自由选择，而这正是萨特所说的“自欺”。所谓“自欺”是说意识将对自身的否定引向了内部的结果，是意识对自我的欺骗。而造成这一切的罪魁祸首便是社会，社会也正是伍尔夫和萨特共同批判的对象。伍尔夫曾明确地阐述了这部作品的社会意义：“我要批判当今的社会制度，揭示其动态，而且是最本质的动态”[7]。而萨特存在主义最初的也是最后的呼唤，便是人应该努力从被社会支配和异化的深渊中解放出来，复归于本真的自我。
参考文献：
[1]让·保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良，汤永宽，译.上海：上海译文出版社，2005：6.
[2]让·保罗·萨特.存在与虚无[M].陈宣良等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997：39，81.
[3]伏爱华.想象·自由——萨特存在主义美学思想研究[M].合肥：安徽大学出版社，2009：41，68.
[4]让·保罗·萨特.萨特文学论文集·萨特谈“萨特戏剧”[M].施康强等译，合肥：安徽文艺出版社，1998：487.
[5]西蒙娜·德·波伏娃.萨特传[M].黄忠晶译，南昌：百花洲文艺出版社，1996：421.
[6]弗吉尼亚·伍尔夫.达洛卫夫人[M].孙梁，苏美，译，上海：上海译文出版社，2014.
[7]昆丁·贝尔.<<弗吉尼亚·伍尔夫>>评传，第2卷[M].屈特拉：格拉纳特出版社，1982：99.
关键词：存在主义；自由选择；责任
作者简介：赵思家（1992.7-），女，辽宁盘锦人，东北大学2016级硕士，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-14--01
《达洛卫夫人》揭示了女主人公克拉丽莎在自我追寻过程中进行了一系列自我选择，其行动造就了达洛卫夫人，而达洛卫夫人又不得不承担起自由选择所带来的责任，即扮演好上层社会贵妇人这一角色。而这正与萨特存在主义“自由选择”的核心思想有着异曲同工之合。因此，笔者结合萨特的存在主义理论重新解读伍尔夫的《达洛卫夫人》，分析女主人公从克拉丽莎到达洛卫夫人的自我追寻之路。
一、萨特的存在主义
存在主义的第一原则就是“存在先于本质”，即“首先是人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。”[1]事实上，萨特是借“存在”来谈“虚无”，存在先于虚无并为虚无奠定了基础，使虚无发挥作用，“虚无纠缠着存在”[2]。这就是萨特所要论证的人的存在的虚无本质，而虚无就是意识本身[3]。所以萨特说“在任何情况，在任何时间，在任何地点，人自由选择自己当叛徒或当英雄，当懦夫或当胜者。……在上帝面前，在死亡面前，在暴君面前，我们有一条是确信无疑的，得意洋洋 也罢，惴惴不安也罢，反正确信我们是自由的”[4]。既然人的本质不是上帝赋予的，也不是先天先验的，而我们的绝对自由又赋予了我们自由选择的权利，那么我们的本质就只能通过自由选择来创造。
二战的爆发促使了萨特思想上的转变，萨特意识到个体的存在并不是与他人、与社会毫无关系。“我又知道有着制度、政府、法律，总之是强加于个体之上，不让他以任何方式自由去做他想做的事情的一整个对立物。就在这里我看到矛盾之处：因为作为一个社会世界必须有某种体制而我的自由又应该是完全的……因此个体自由的理想就是建立他为之战斗的自由的社会”[5]。由此可见，战争使得萨特意识到，自由选择的同时必须承担义务与责任。
二、克拉丽莎的自由选择
人的绝对自由赋予人自由选择的权利，由此克拉丽莎在面对生活呈现给她的众多可能性时，做出自己的选择。当克拉丽莎第一次见到萨利·塞顿时，克拉丽莎就情不自禁地爱上了她。当二人在露台上来回散步时，“她整个生命中最美妙的时刻来到了：萨利止步，摘下一朵花，亲吻了她的嘴唇”[6]33。克拉丽莎依旧忠实于自己的内心，选择和萨利建立了亲密的关系。彼得·沃尔什是克拉丽莎的旧情人，他总是喜欢批评克拉丽莎。所以，尽管克拉丽莎深爱着彼得，她還是选择与彼得分手。“她毫不屈服，像生铁，像燧石，浑身坚不可摧。他说了又说，泪水湿透了面颊，时光仿佛过去了几个小时。最后，她说：‘不行，不行，这是最后一次会面。’她的话像一记耳光，猛地刮在他脸上。她转身离开他，走了”[6]60。克拉丽莎用行动去追寻自己想要的生活，创造属于自己的本质。
三、达洛卫夫人的自我承担
萨特始终坚持，人不单单选择了某种行为，人是按照这种方式来塑造自己，从最根源上说，人选择了成为这样一种人，就必须要为自己行动的一切结果负责。克拉丽莎选择嫁给理查德·达洛卫，这就意味着她要承担起选择给她带来的一切责任。作为保守党派议员的妻子，达洛卫夫人必须彻底割断自己与萨利同性恋般的过往，因为这是绝对不被当时的社会所接受的。此外，理查德以建议的方式给克拉丽莎制定了一系列的规则。例如，理查德建议克拉丽莎独自住在斗室中以便她能安睡。然而，这小小的阁楼禁锢了克拉丽莎的自由，她觉得“生命的核心一片空虚，宛如空荡荡的小阁楼”[6]29。但是在达洛卫夫人心目中，理查德是她选择的丈夫，是她的生活支柱，她选择按照理查德的“建议”去成为他想要的妻子。
四、总结
事实上，克拉丽莎的选择，其实是对不自由的自由选择，而这正是萨特所说的“自欺”。所谓“自欺”是说意识将对自身的否定引向了内部的结果，是意识对自我的欺骗。而造成这一切的罪魁祸首便是社会，社会也正是伍尔夫和萨特共同批判的对象。伍尔夫曾明确地阐述了这部作品的社会意义：“我要批判当今的社会制度，揭示其动态，而且是最本质的动态”[7]。而萨特存在主义最初的也是最后的呼唤，便是人应该努力从被社会支配和异化的深渊中解放出来，复归于本真的自我。
参考文献：
[1]让·保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良，汤永宽，译.上海：上海译文出版社，2005：6.
[2]让·保罗·萨特.存在与虚无[M].陈宣良等译.北京：生活·读书·新知三联书店，1997：39，81.
[3]伏爱华.想象·自由——萨特存在主义美学思想研究[M].合肥：安徽大学出版社，2009：41，68.
[4]让·保罗·萨特.萨特文学论文集·萨特谈“萨特戏剧”[M].施康强等译，合肥：安徽文艺出版社，1998：487.
[5]西蒙娜·德·波伏娃.萨特传[M].黄忠晶译，南昌：百花洲文艺出版社，1996：421.
[6]弗吉尼亚·伍尔夫.达洛卫夫人[M].孙梁，苏美，译，上海：上海译文出版社，2014.
[7]昆丁·贝尔.<<弗吉尼亚·伍尔夫>>评传，第2卷[M].屈特拉：格拉纳特出版社，1982：99.