【摘 要】
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《应物兄》塑造了三重自我,并将新人的可能性寄托在“第三自我”。在思想史的视野中,“第三自我”源自并接续德国浪漫派的思想传统。从施莱格尔到托马斯·曼,李洱面对着德国浪漫派“文明/文化”的“现代性”冲突,并在中国的现代性事业处于历史关口的当下,给出自己的回应。《应物兄》作为一部高度思想性的文学作品,讨论了情感、自我与他人的相通、共同体与“中华性”等依次递进的现代性难题。在《应物兄》多重自我所展开的辩证法中,凝聚着当代中国的精神症候。
【基金项目】
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国家社科基金重大项目“人民文艺与20世纪中国文学的历史经验研究”(批准号17ZDA270)的阶段性研究成果。
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《应物兄》塑造了三重自我,并将新人的可能性寄托在“第三自我”。在思想史的视野中,“第三自我”源自并接续德国浪漫派的思想传统。从施莱格尔到托马斯·曼,李洱面对着德国浪漫派“文明/文化”的“现代性”冲突,并在中国的现代性事业处于历史关口的当下,给出自己的回应。《应物兄》作为一部高度思想性的文学作品,讨论了情感、自我与他人的相通、共同体与“中华性”等依次递进的现代性难题。在《应物兄》多重自我所展开的辩证法中,凝聚着当代中国的精神症候。
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依据社会学家卡尔·曼海姆、人类学家玛格丽特·米德以及文化学者阿莱达·阿斯曼的相关理论,可以提炼出“代”的基本内涵:特定年龄段的个体处于相同或相似的社会位置,经历了相同的社会重大事件或社会文化潮流,因此具有了共同或相似的社会经验和群体记忆,并在行为习惯、思维模式、情感结构、人生观念、价值取向、审美趣味等方面表现出共同或相似的倾向。从这个界定出发可以发现,当代中国作为父辈的50/60后与作为子辈的80末—90后一代形成了典型的父子两代,他们之间由于社会经历、文化教育、价值观、媒介环境等方面的差异而在语言符号、
自20世纪中期伊始“后理论”甚嚣尘上,对文本意义的“解构”似乎成为西方文艺理论界的一个“普遍共识”:文本意义的“客观性”让位于各种主观主义解读。这带来的是文本意义解读的视角主义原则的兴起。但在齐泽克看来,文本的“真理性”远没有消失不见,他始终坚称文本内在含义的“客观性”维度,即推崇对文本解读的“视差主义”原则。从视角向视差的过渡标识出齐泽克独树一帜的文本解读路径,也体现了他对后理论视角主义解读具有原则高度的批判。
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