论文部分内容阅读
摘要：文章对炉霍民居进行实地调研后，运用符号学理论的一些方法对其进一步分析和归纳总结。炉霍民居建筑与符号学之间有很强的关联性，并且符号学可以指导建筑设计。希望让更多人了解炉霍民居建筑文化以及藏族人独特的设计手法，对当前地域建筑设计有一定的启示意义。
关键词：藏族炉霍民居符号学 建筑文化 民居设计
中圖分类号：J59
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2020）05-0155-03
Abstract： After the field investigation of Luhuo dwellings， this paper furtheranalyses and summarizes them by using some methods of semiotic theory.Here isa strong correlation between Luhuo dwellings and semiotics， semiotics can guidearchitectural design.The purpose of this paper is to let more people know aboutarchitectural culture of Tibetan folk houses and the unique design methods of Luhuodwellings， enlighting the current regional architectural design.
Keywords： Tibetan nationality Folk houses of Luhuo Semiotics Architectural cultureResidential desiqn
一、民族与地域概况
康藏，是康巴藏区的简称，也被称为康区，藏族传统三区之一。这里山川秀美，人杰地灵。康巴藏区的东界是打箭炉，即康定城，其西界为丹达山。语言为藏语（康巴方言）。炉霍县位于四川省甘孜藏族自治州中北部，平均海拔为3800米，气候类型为高原寒温带大陆性季风气候，林业较为丰富，是典型的半农半牧县，以藏民族为主。当地的朗卡杰唐卡十分著名，被称为“唐卡艺术之乡”。其民居以“崩科”式为主，因而被称为“崩科之城”。
二、对炉霍”崩科”民居的调查研究
（一）民居修建情况
20世纪70年代，炉霍县遭遇七级以上大地震，而以“崩科”结构为主体的民居当时损坏并不多，逐渐成为当地的建筑特色。在藏语里，“崩”是“木头架起来”之意，“科”代表“房子”，“崩科”即“用木头架起来的房子”。炉霍县的藏族民居大都2-3层，基本没有平房。由于当地海拔高，地势不平坦，县城和村落的民居均依地形而建，层层落落。近年来政府保护林业的政策，鼓励新建框架或砖混房屋并有资金补助。
（二）炉霍民居空间形态研究
1.民居平面形制及实例：建筑单体平面上横轴线与纵轴线形成网格，相邻的两条横轴线和纵轴线形成的方格被称为“空”，炉霍民居的度量是以“空”为单位，因而其平面大多为矩形。藏区山地多、耕地少，为了节省平地，当地人常在民居顶层设置晒坝来晾晒粮食，风向不同使得敞间围合成不同晒坝形式，按照晒坝平面形式可分为“矩形”式、“L”式、“U”式三种类型。下面以实际调研所得的矩形平面民居为例进行说明。
调研住宅位于炉霍县新都镇四队，人口202人。房主叫更登七批，是新都镇的村委主任，整个建筑共有三层，无小庭院，由于地势的影响，建筑一层有部分埋于地下。图1为民居实拍图。图2-4为平面图。
2.基本功能空间分析：炉霍民居主楼大多为2-3层，平房较少。一层为牲畜区，通常养牲畜、堆放杂物或者做车库，从功能上来看是生产空间。二层是家人主要的居住空间和公共活动空间，通常包括主室、卧室、厨房和厕所，有的会设有经堂，从功能上来看是生活空间。三层通常为主室或经堂，装修花费精力和财力最多，是最为神圣的地方。从符号的象征意义上说，纵向的功能空间具有一定的等级关系，也具有丰富的含义，与藏民的信仰息息相关。
经堂在整个民居建筑中是最神圣的空间，等级最高。从以下几方面论证：经堂常位于顶层，藏族人认为高的地方可以沟通天际与神明联系;从装修来看，经堂最为华丽，其天花板、墙壁及地面都绘有吉祥图案，摆放的家具也豪华贵重;民居主人每天都要来此拜佛诵经，外人不允许随意进出，只有喇嘛才可以在这里居住和休息。主室是第二等级。一般为民居中面积最大的空间，主人日常的休息、烹饪、待客、睡觉、聚会等世俗活动都在此。牲畜间是第三等级，位于民居建筑的最底层。
3.民居外部形态特征：屋顶按照形式可分为平屋顶和坡屋顶两类，炉霍县传统坡屋顶为青石片瓦双坡顶，现在有许多加盖成汉式的红瓦歇山顶。炉霍民居底层主要是以梁柱承重，有的会在梁柱外面砌石墙来围护，有的没有。二层以上是红色木墙，成为炉霍民居最重要的视觉特征。这种木墙的第一种做法是将房屋四角的圆木拼成正方体，然后在角柱上挖槽，再将半圆木两端插入其中，层层排成墙体。另一种是直接搭交两半圆木，四方墙体连成四方体后在木墙体上挖洞形成门窗。材料以木材为主的原因有两个，一是当地盛产木材，二是这种木架构的房屋抗震性很好，当地处于地震多发地带。炉霍藏族民居外立面装饰主要体现在门窗上，一般为矩形窗，方式包括涂色、雕饰等，这也是其最富有地域性特色的地方，其复杂程度以主人家贫富及审美观决定。尺寸根据窗户位置不同而所有差异。一般窗框周边涂刷1-2个颜色，如黄色、橙色等。现在多为铁门，门扇是装饰的重点，大多是佛教八宝祥辉图案，如图5。
三、用符号学理论理解“崩科”之美
（一）符号学的基本理念及研究现状 符号学是相关学科与自然符号和象征体系的规律的研究。主要研究符号的本质、各种意义及发展变化规律、各符号相互之间以及与人的多种活动之间的关系。主要代表人有索绪尔、皮尔斯以及莫里斯。索绪尔为瑞士语言学家，是系统研究符号学的第—人，首次提出符号的二元关系理论“能指和所指”;皮尔斯将符号学从索绪尔研究的语言学领域进一步延展，创造“三元关系”学说并提出“三分法”;莫里斯继承了皮尔斯的符号学思想并进一步拓展，他将符号学明确分为语构学、语义学、语用学三部分。這也是笔者下面研究藏族民居主要运用的分析方法。
（二）符号学与建筑设计的关系
建筑设计作为一种综合性学科，运用符号学理论对其研究非常合适，原因如下：建筑设计本身是一套完整的科学系统，具有明显的结构体系，并且作为实体也是由物质性的基本要素组成。建筑实体如果作为符号，它的实际存在形式就是能指，不同的建筑有不同功能，因而所传达的意义和理念也有所不同，这是其所指。从符号的语言学的角度来看建筑，建筑也具有类似的特征，比如组合型、复杂系统性，设计者也可以按照符号学的一些规则和构成手法来形成不同的符号组合群并加入建筑设计中，从而传达其表达的意义或者思想理念。
1.语构学层面：语构学揭示符号要素之间的构成关系和组合形式，若用语言学看待建筑，建筑是由语句构成的文章，构成建筑物的单元符号则为“单词”。因而可以把一座建筑分解出的符号分为实体符号和虚体符号。实体符号包括楼板、梁、柱子、墙面、屋面、门、窗户等。虚体符号包括室内外空间、中介空间、功能空间等，是不可见的。材料也属于实体符号的一种，炉霍民居通常采用当地木材和石材，材料本身的形式可视为能指，材料所传达的内容和意义便是所指。木材不仅仅能代表炉霍的地域性特征，刷成红色可以与寺庙呼应，在颜色上具有一定的宗教含义。比如墙体，莱斯大学研究生靳远对于墙的“厚度”的研究很具有说明意义，他提出两种极端的平面，一种是密集、狭小、多重的空间，称为“厚平面”，另一种是稀疏、开阔、单一的空间，称为“薄平面”。通过墙的不同厚度营造出不同的虚体空间是虚体符号，这些符号通过空间的特点给人带来不同的感受和心理暗示，这便是符号的能指。
2.语义学层面：语义学是研究符号能指和所指之间关系的，能指是符号的载体和形式，所指是符号传达的内容和意义，通常需体会才可感知。对于建筑来说.能指是指建筑的形式，比如形式、空间组织、结构等。所指是指通过建筑所传递的内在含义，如建筑风格、思想文化、空间观念等。皮尔斯把符号媒介与指涉对象之间的关联分为图像符号、标识符号和象征符号三种。
图像符号是用简单或复杂的视觉化的图案来表达其象征意义。民居的门楣、窗楣和檐口绘制的一些黑白三角形符号具有五谷丰登之意，门窗过粱上常见的一些日月符号也具有人丁兴旺之意。民居外墙上的日月图案被认为会带来好运。另外，厨房墙壁上常会有白色糌粑或者白土绘制蝎子图案，以求灶神保佑。藏族民居的内部装饰手法主要是雕刻和彩绘，位置一般是主室和经堂的梁柱、墙壁和门，宗教含义的体现通过装饰图纹得以展现，比如藏传佛教中的八宝祥徽、七政宝、六长寿、和谐四瑞等，这些动植物图纹题材都有其象征意义。主室中储物柜占用一面墙，会用红、黄、蓝、白、橙、绿六色配以图案来装饰，储物柜上通常会放满许多水壶、碗、水瓢、水盆等铝制器具，具有一定装饰作用。藏族人认为屋内的色彩与图案越多代表家里越富贵吉祥。八宝图案包括胜利幢、伞、金轮金鱼、右旋海螺、宝瓶、吉祥结、莲花。其寓意总结如图6所示。
标识符号具有标记指示作用，是建筑中最主要的符号，如门、窗、台阶、道路等。门的所指是通行功能;窗的所指是具有通风、采光及空间交流的功能;台阶的所指是其具有上下通行功能;通往特定目标的道路是这个目标的标识符号。藏文文字有时候会作为直接的标识符号画在墙上，表达某种宗教含义。炉霍民居的窗通常也有丰富的色彩装饰，以此来加强其标识作用。藏民以前都是通过独木梯来上下联系，这是出于防御防盗功能，可移动的独木梯可以灵活搬运，方便上下沟通。
象征符号往往代表建筑的深层含义，需要体验者对文化和一些约定俗成的理念有所了解。藏族人全民信奉藏传佛教，并且推崇原始苯教“万物有灵”，他们的自然崇拜观包含天神崇拜。比如插在房顶上的经幡也具有丰富的内涵，经幡上面印有经文，被风吹过便认为在诵经。煨桑炉是燃烧艾草的香炉，妆如白塔，藏族人认为它冒出的烟雾可以沟通天神并降福给凡人。此外，纵观炉霍民居竖向布局，会发现其主要功能空间（经堂-主室-牲畜间）也与“神-人-魔鬼”宗教三界思想对应。炉霍居民传统取暖方式为屋内放置火塘，从原始社会开始火就被赋予生命之源、热情、勇敢等意义。柱子在不同的文化中有不同寓意，如罗马柱通常被认为象征人体美。藏族民居的中柱含有宗教意义，被称为神圣之柱。通常位于厨房和主室的火塘旁边，这使其与日常炊事、取暖等世俗活动关系很密切，中柱和火塘处于整个居住空间的核心。色彩能表达地域情感和象征。藏传佛教的色彩具有丰富的内涵，应用于建筑的色彩从选择、表现形式以及建筑位置上都能体现或藏传佛教的理念，比如很多地方民居外墙面会刷成白色，白色具有吉祥之意;很多门窗套则会刷黑色，黑色具有辟邪之意;黄色是比较尊贵的颜色，有脱俗之意;红色一般很少做民居外墙面，但是炉霍民居外墙面一般为红色，红色有护法之意，僧人的僧袍多为红色;而华丽的金色一般是用于寺庙，代表对佛的恭敬，民居不用金色。
3.语用学层面：语用学研究的是符号的使用者对符号的理解、运用和使用效果。可从设计师和建筑体验者两个方面来看。建筑设计的目的不仅提供居住空间，更要为人创造一个美好适宜的环境。建筑设计师通过对符号学的深入研究，可以通过符号程序化模型的信息来来传递其设计思想，这是语用学在建筑设计中的一个具体应用方法。但是建筑游览者与设计师存在差异，因而设计师在赋予某些物体涵义时要尽量顾及不同的体验者和游览者以使其可以接收到最多且准确的信息，比如藏族民居色彩浓烈，但是不同色彩具有不同的含义，设计师在运用的时候应当对此有所禁忌，不然可能会造成不好的影响，这是设计师运用符号学的方法论指导设计的的结果。而当建筑设计最终生成，建筑室内设计的某些细部会用到某些具象图形或抽象理念来显示其象征意义，从体验者的角度看，如果是当地居民会容易理解，如果是对藏传佛教和藏族民居没有很深入了解的人或许不会理解到这深层含义。建筑设计完成后，设计中的符号已经不再是设计师意识层面的东西，而是一种客观存在的物质实体，这种物质实体就充当着设计师和体验者之间传递信息的载体，但是设计师要创造一个具有美感和涵义的环境，体验者处于被动的接受地位，设计师的价值在于创新和超越，因此不会为单单迎合大众而设计。所以，设计师在赋予设计含义的时候应当尽可能考虑体验者得到最广泛而且准确的信息接收。
结语
本文以符号学理论为切入点，首先介绍康巴民族与地域概况，然后从炉霍县民居修建情况、炉霍民居空间形态两大方面对炉霍“崩科”民居进行了详细分析，最后从符号学理论层面，从语构学、语义学、语用学三个层面对炉霍民居建筑设计中的一些符号进行了归纳举例和总结，希望可以为以后的地域性建筑设计提供一些参照和启发。
参考文献
[1]刘永德.建筑空间的形态结构涵义组合[M]天津：天津科学技术出版社1998
[2]叶启桑.四川藏族住宅[M].北京：中国建筑工业出版社，1989
[3]戴志中、舒波等著.建筑刨作构思解析一一符号象征隐喻[M]北京：中国计划出版社，2006
[4]闫鸣理.基于符号学的建筑创作解读-以阿尔多罗西为例[D].北方工业大学，2015
[5]朱晓东.四川甘孜州“崩空”式藏族民居建筑研究-以鲜水镇为例[D].西安：西安建筑科技大学，2011
[6]谢娇.四川甘孜州藏族民居研究[D].西安：西安建筑科技大学硕士学位论文，2010
关键词：藏族炉霍民居符号学 建筑文化 民居设计
中圖分类号：J59
文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2020）05-0155-03
Abstract： After the field investigation of Luhuo dwellings， this paper furtheranalyses and summarizes them by using some methods of semiotic theory.Here isa strong correlation between Luhuo dwellings and semiotics， semiotics can guidearchitectural design.The purpose of this paper is to let more people know aboutarchitectural culture of Tibetan folk houses and the unique design methods of Luhuodwellings， enlighting the current regional architectural design.
Keywords： Tibetan nationality Folk houses of Luhuo Semiotics Architectural cultureResidential desiqn
一、民族与地域概况
康藏，是康巴藏区的简称，也被称为康区，藏族传统三区之一。这里山川秀美，人杰地灵。康巴藏区的东界是打箭炉，即康定城，其西界为丹达山。语言为藏语（康巴方言）。炉霍县位于四川省甘孜藏族自治州中北部，平均海拔为3800米，气候类型为高原寒温带大陆性季风气候，林业较为丰富，是典型的半农半牧县，以藏民族为主。当地的朗卡杰唐卡十分著名，被称为“唐卡艺术之乡”。其民居以“崩科”式为主，因而被称为“崩科之城”。
二、对炉霍”崩科”民居的调查研究
（一）民居修建情况
20世纪70年代，炉霍县遭遇七级以上大地震，而以“崩科”结构为主体的民居当时损坏并不多，逐渐成为当地的建筑特色。在藏语里，“崩”是“木头架起来”之意，“科”代表“房子”，“崩科”即“用木头架起来的房子”。炉霍县的藏族民居大都2-3层，基本没有平房。由于当地海拔高，地势不平坦，县城和村落的民居均依地形而建，层层落落。近年来政府保护林业的政策，鼓励新建框架或砖混房屋并有资金补助。
（二）炉霍民居空间形态研究
1.民居平面形制及实例：建筑单体平面上横轴线与纵轴线形成网格，相邻的两条横轴线和纵轴线形成的方格被称为“空”，炉霍民居的度量是以“空”为单位，因而其平面大多为矩形。藏区山地多、耕地少，为了节省平地，当地人常在民居顶层设置晒坝来晾晒粮食，风向不同使得敞间围合成不同晒坝形式，按照晒坝平面形式可分为“矩形”式、“L”式、“U”式三种类型。下面以实际调研所得的矩形平面民居为例进行说明。
调研住宅位于炉霍县新都镇四队，人口202人。房主叫更登七批，是新都镇的村委主任，整个建筑共有三层，无小庭院，由于地势的影响，建筑一层有部分埋于地下。图1为民居实拍图。图2-4为平面图。
2.基本功能空间分析：炉霍民居主楼大多为2-3层，平房较少。一层为牲畜区，通常养牲畜、堆放杂物或者做车库，从功能上来看是生产空间。二层是家人主要的居住空间和公共活动空间，通常包括主室、卧室、厨房和厕所，有的会设有经堂，从功能上来看是生活空间。三层通常为主室或经堂，装修花费精力和财力最多，是最为神圣的地方。从符号的象征意义上说，纵向的功能空间具有一定的等级关系，也具有丰富的含义，与藏民的信仰息息相关。
经堂在整个民居建筑中是最神圣的空间，等级最高。从以下几方面论证：经堂常位于顶层，藏族人认为高的地方可以沟通天际与神明联系;从装修来看，经堂最为华丽，其天花板、墙壁及地面都绘有吉祥图案，摆放的家具也豪华贵重;民居主人每天都要来此拜佛诵经，外人不允许随意进出，只有喇嘛才可以在这里居住和休息。主室是第二等级。一般为民居中面积最大的空间，主人日常的休息、烹饪、待客、睡觉、聚会等世俗活动都在此。牲畜间是第三等级，位于民居建筑的最底层。
3.民居外部形态特征：屋顶按照形式可分为平屋顶和坡屋顶两类，炉霍县传统坡屋顶为青石片瓦双坡顶，现在有许多加盖成汉式的红瓦歇山顶。炉霍民居底层主要是以梁柱承重，有的会在梁柱外面砌石墙来围护，有的没有。二层以上是红色木墙，成为炉霍民居最重要的视觉特征。这种木墙的第一种做法是将房屋四角的圆木拼成正方体，然后在角柱上挖槽，再将半圆木两端插入其中，层层排成墙体。另一种是直接搭交两半圆木，四方墙体连成四方体后在木墙体上挖洞形成门窗。材料以木材为主的原因有两个，一是当地盛产木材，二是这种木架构的房屋抗震性很好，当地处于地震多发地带。炉霍藏族民居外立面装饰主要体现在门窗上，一般为矩形窗，方式包括涂色、雕饰等，这也是其最富有地域性特色的地方，其复杂程度以主人家贫富及审美观决定。尺寸根据窗户位置不同而所有差异。一般窗框周边涂刷1-2个颜色，如黄色、橙色等。现在多为铁门，门扇是装饰的重点，大多是佛教八宝祥辉图案，如图5。
三、用符号学理论理解“崩科”之美
（一）符号学的基本理念及研究现状 符号学是相关学科与自然符号和象征体系的规律的研究。主要研究符号的本质、各种意义及发展变化规律、各符号相互之间以及与人的多种活动之间的关系。主要代表人有索绪尔、皮尔斯以及莫里斯。索绪尔为瑞士语言学家，是系统研究符号学的第—人，首次提出符号的二元关系理论“能指和所指”;皮尔斯将符号学从索绪尔研究的语言学领域进一步延展，创造“三元关系”学说并提出“三分法”;莫里斯继承了皮尔斯的符号学思想并进一步拓展，他将符号学明确分为语构学、语义学、语用学三部分。這也是笔者下面研究藏族民居主要运用的分析方法。
（二）符号学与建筑设计的关系
建筑设计作为一种综合性学科，运用符号学理论对其研究非常合适，原因如下：建筑设计本身是一套完整的科学系统，具有明显的结构体系，并且作为实体也是由物质性的基本要素组成。建筑实体如果作为符号，它的实际存在形式就是能指，不同的建筑有不同功能，因而所传达的意义和理念也有所不同，这是其所指。从符号的语言学的角度来看建筑，建筑也具有类似的特征，比如组合型、复杂系统性，设计者也可以按照符号学的一些规则和构成手法来形成不同的符号组合群并加入建筑设计中，从而传达其表达的意义或者思想理念。
1.语构学层面：语构学揭示符号要素之间的构成关系和组合形式，若用语言学看待建筑，建筑是由语句构成的文章，构成建筑物的单元符号则为“单词”。因而可以把一座建筑分解出的符号分为实体符号和虚体符号。实体符号包括楼板、梁、柱子、墙面、屋面、门、窗户等。虚体符号包括室内外空间、中介空间、功能空间等，是不可见的。材料也属于实体符号的一种，炉霍民居通常采用当地木材和石材，材料本身的形式可视为能指，材料所传达的内容和意义便是所指。木材不仅仅能代表炉霍的地域性特征，刷成红色可以与寺庙呼应，在颜色上具有一定的宗教含义。比如墙体，莱斯大学研究生靳远对于墙的“厚度”的研究很具有说明意义，他提出两种极端的平面，一种是密集、狭小、多重的空间，称为“厚平面”，另一种是稀疏、开阔、单一的空间，称为“薄平面”。通过墙的不同厚度营造出不同的虚体空间是虚体符号，这些符号通过空间的特点给人带来不同的感受和心理暗示，这便是符号的能指。
2.语义学层面：语义学是研究符号能指和所指之间关系的，能指是符号的载体和形式，所指是符号传达的内容和意义，通常需体会才可感知。对于建筑来说.能指是指建筑的形式，比如形式、空间组织、结构等。所指是指通过建筑所传递的内在含义，如建筑风格、思想文化、空间观念等。皮尔斯把符号媒介与指涉对象之间的关联分为图像符号、标识符号和象征符号三种。
图像符号是用简单或复杂的视觉化的图案来表达其象征意义。民居的门楣、窗楣和檐口绘制的一些黑白三角形符号具有五谷丰登之意，门窗过粱上常见的一些日月符号也具有人丁兴旺之意。民居外墙上的日月图案被认为会带来好运。另外，厨房墙壁上常会有白色糌粑或者白土绘制蝎子图案，以求灶神保佑。藏族民居的内部装饰手法主要是雕刻和彩绘，位置一般是主室和经堂的梁柱、墙壁和门，宗教含义的体现通过装饰图纹得以展现，比如藏传佛教中的八宝祥徽、七政宝、六长寿、和谐四瑞等，这些动植物图纹题材都有其象征意义。主室中储物柜占用一面墙，会用红、黄、蓝、白、橙、绿六色配以图案来装饰，储物柜上通常会放满许多水壶、碗、水瓢、水盆等铝制器具，具有一定装饰作用。藏族人认为屋内的色彩与图案越多代表家里越富贵吉祥。八宝图案包括胜利幢、伞、金轮金鱼、右旋海螺、宝瓶、吉祥结、莲花。其寓意总结如图6所示。
标识符号具有标记指示作用，是建筑中最主要的符号，如门、窗、台阶、道路等。门的所指是通行功能;窗的所指是具有通风、采光及空间交流的功能;台阶的所指是其具有上下通行功能;通往特定目标的道路是这个目标的标识符号。藏文文字有时候会作为直接的标识符号画在墙上，表达某种宗教含义。炉霍民居的窗通常也有丰富的色彩装饰，以此来加强其标识作用。藏民以前都是通过独木梯来上下联系，这是出于防御防盗功能，可移动的独木梯可以灵活搬运，方便上下沟通。
象征符号往往代表建筑的深层含义，需要体验者对文化和一些约定俗成的理念有所了解。藏族人全民信奉藏传佛教，并且推崇原始苯教“万物有灵”，他们的自然崇拜观包含天神崇拜。比如插在房顶上的经幡也具有丰富的内涵，经幡上面印有经文，被风吹过便认为在诵经。煨桑炉是燃烧艾草的香炉，妆如白塔，藏族人认为它冒出的烟雾可以沟通天神并降福给凡人。此外，纵观炉霍民居竖向布局，会发现其主要功能空间（经堂-主室-牲畜间）也与“神-人-魔鬼”宗教三界思想对应。炉霍居民传统取暖方式为屋内放置火塘，从原始社会开始火就被赋予生命之源、热情、勇敢等意义。柱子在不同的文化中有不同寓意，如罗马柱通常被认为象征人体美。藏族民居的中柱含有宗教意义，被称为神圣之柱。通常位于厨房和主室的火塘旁边，这使其与日常炊事、取暖等世俗活动关系很密切，中柱和火塘处于整个居住空间的核心。色彩能表达地域情感和象征。藏传佛教的色彩具有丰富的内涵，应用于建筑的色彩从选择、表现形式以及建筑位置上都能体现或藏传佛教的理念，比如很多地方民居外墙面会刷成白色，白色具有吉祥之意;很多门窗套则会刷黑色，黑色具有辟邪之意;黄色是比较尊贵的颜色，有脱俗之意;红色一般很少做民居外墙面，但是炉霍民居外墙面一般为红色，红色有护法之意，僧人的僧袍多为红色;而华丽的金色一般是用于寺庙，代表对佛的恭敬，民居不用金色。
3.语用学层面：语用学研究的是符号的使用者对符号的理解、运用和使用效果。可从设计师和建筑体验者两个方面来看。建筑设计的目的不仅提供居住空间，更要为人创造一个美好适宜的环境。建筑设计师通过对符号学的深入研究，可以通过符号程序化模型的信息来来传递其设计思想，这是语用学在建筑设计中的一个具体应用方法。但是建筑游览者与设计师存在差异，因而设计师在赋予某些物体涵义时要尽量顾及不同的体验者和游览者以使其可以接收到最多且准确的信息，比如藏族民居色彩浓烈，但是不同色彩具有不同的含义，设计师在运用的时候应当对此有所禁忌，不然可能会造成不好的影响，这是设计师运用符号学的方法论指导设计的的结果。而当建筑设计最终生成，建筑室内设计的某些细部会用到某些具象图形或抽象理念来显示其象征意义，从体验者的角度看，如果是当地居民会容易理解，如果是对藏传佛教和藏族民居没有很深入了解的人或许不会理解到这深层含义。建筑设计完成后，设计中的符号已经不再是设计师意识层面的东西，而是一种客观存在的物质实体，这种物质实体就充当着设计师和体验者之间传递信息的载体，但是设计师要创造一个具有美感和涵义的环境，体验者处于被动的接受地位，设计师的价值在于创新和超越，因此不会为单单迎合大众而设计。所以，设计师在赋予设计含义的时候应当尽可能考虑体验者得到最广泛而且准确的信息接收。
结语
本文以符号学理论为切入点，首先介绍康巴民族与地域概况，然后从炉霍县民居修建情况、炉霍民居空间形态两大方面对炉霍“崩科”民居进行了详细分析，最后从符号学理论层面，从语构学、语义学、语用学三个层面对炉霍民居建筑设计中的一些符号进行了归纳举例和总结，希望可以为以后的地域性建筑设计提供一些参照和启发。
参考文献
[1]刘永德.建筑空间的形态结构涵义组合[M]天津：天津科学技术出版社1998
[2]叶启桑.四川藏族住宅[M].北京：中国建筑工业出版社，1989
[3]戴志中、舒波等著.建筑刨作构思解析一一符号象征隐喻[M]北京：中国计划出版社，2006
[4]闫鸣理.基于符号学的建筑创作解读-以阿尔多罗西为例[D].北方工业大学，2015
[5]朱晓东.四川甘孜州“崩空”式藏族民居建筑研究-以鲜水镇为例[D].西安：西安建筑科技大学，2011
[6]谢娇.四川甘孜州藏族民居研究[D].西安：西安建筑科技大学硕士学位论文，2010