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摘要：龙与凤的原型主要来源是蛇与鹰，龙凤原型的演化阶段经历了从图腾崇拜到部落标志再到共同的艺术化象征这几个阶段。龙与凤最初的时候，龙代表阴，凤代表阳，但是随着不断发展，龙开始代表阳，凤逐渐代表阴，这与中国文化中对立统一的思维方式有着密切的关系。以龙凤原型为主题的婚姻，可以通过阴与阳的整合，可以达到一种圆满的神圣境界。通过以龙凤原型为主题的婚姻辅导，构建龙凤呈祥的社群文化，从而实现互利共赢，同享喜乐。
关键词：龙与凤；阴阳象征；神圣婚姻；商业价值
一、龙与凤的原型及演化阶段
关于龙的原型，归纳起来有：龙为鳄鱼说；龙为蟒蛇说；龙为猪说；龙为闪电说等。关于凤的原型，归纳起来有：凤为家鸡说；凤为鸷鸟说；凤为玄鸟说；凤为鸾鸟说等。①
这些说法之中，笔者更加倾向于龙凤原型主要来源于蛇与鹰的说法。《图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释》这篇论文中从《山海经》和《庄子》等经典的描述中论证出龙与凤原型的主要来源就是蛇与鹰。
“最具特色、也最为辉煌的，是古老的中华民族以蛇、鹰为主体融合其他动物特征的龙凤图腾。《山海经》描述了大量操蛇或人蛇同体、人蛇同在的形象，……这说明早在《山海经》时代，龙（蛇）已成为中国很多地区的图腾。如果说，龙图腾是以蛇为主体，那么凤图腾则是以鹰为基本体态综合其他动物特征而成。凤，因飞翔时掀起大风得名，这种力量远非一般鸟类所有。风、凤、鹏，古音相通，指同一种鸟。……《禽经》：“凤禽，鸢类。”鹏、鸷、鸢，皆属鹰类，所以凤的主体当为鹰。”②
经过长期的演变，龙的庄严威武、凤的贤德端庄的形象逐步在人们心中积淀，龙凤也逐步演化为皇上皇后和美满婚姻的象征，而蛇与鹰最初的形象则与龙凤彻底分离。但我们只要仔细审视，仍可从龙的躯干、鳞片，以及凤的羽毛、喙爪等部位看出以蛇与鹰为主体的原始特征。
龙凤原型的演化大致经历了三个阶段：1、各种独立的单类动物或图腾；2、相互融合的综合性图腾，依然是部落的标志与神物；3、高度艺术化的形象，已不再具备相应的图腾属性，成为了中华民族共同的文化艺术象征。
二、龙与凤阴阳象征的转换
龙凤在最初的时候，并没有性别上的区分。而且龙与凤最初都是用来形容杰出男性，从早期文献记载中可以看出。
“根据古代阴阳学家的说法及以及龙凤的原型来看，龙的取材对象多为蛇、鱼、鳄等“水兽”和风、雨、雷、电等“水象”，因此在其龙形成的早期，它基本上是属“阴”的。相比较而言，凤的取材对象则主要是鸟禽，而鸟禽又绝大多数都是喜爱阳光的，凤凰也就有了向往光明的特征，因此，凤凰又被称为“阳禽”，因此，凤凰在形成初期基本上属“阳”。由此看出，凤凰代表男性是天经地义的。”③
“凤本来是男性的象征，无论是雄鸡报晓，是燕卵生人，还是乌鸦负日，都表现雄性的能力。可是自从龙成为男性文化的主要象征以后，凤便逐步转变成女性文化的象征，开始是以凤为雄，以凰为雌，以后又用凤配龙，使凤凰完全代表女性，于是凤凰的形象便朝着婀娜多姿的女性美的方向发展，而把雄健留给了龙。”④
龙凤文化发展到唐朝的时候，龙与凤开始成双成对地出现，此时，龙开始象征男性，凤开始象征女性。以龙来象征着男性的自强不息和事业有成；以凤来象征女性的雍容华贵和德才兼备。
龙的原型蛇在地上爬行，凤的原型鹰在天空中翱翔，龙与凤本来应该是一组相互对立的原型，但龙与凤却通过变形转换让“龙生凤，凤生龙”，并且通过功能转换让龙具有了飞天的功能，从而在对立中获得统一。由此可见，以阳为代表的凤的原型，以阴为代表的龙的原型，在之后的演化过程中，逐渐变为龙为阳，凤为阴的代表原型。
正如《中国神话哲学》中的“龙凤与鲲鹏——三分世界的动物象征系统”这一章节所说：“从象征意义上看，鹰与蛇的对立反映的是光明与黑暗、白昼与夜晚、太阳与月亮、天神与恶魔、善与恶、生与死的对立。从辩证的观念看，这种对立中仍蕴含着統一，表现在神话中则是飞行类有翅动物与爬行类蛇虫动物的某种变体结合，如巴比伦古文物中的鹰爪蛇头兽身形象，美洲印第安人崇拜的羽蛇形象等。特别值得强调的是，这种光明与黑暗的对立统一在中国上古文化中具有特殊的意义。由于中国文化突出强调对立面的相互转化，所以阴与阳成了两个相化相生，互为依存的有机整体，表现在神话中，便是飞鸟类有翼动物同龙蛇类爬行动物之间的变形转换和功能转换。”⑤
中国文化中“突出了光明与黑暗、阳与阴之间的相生相化的依存关系，所以上界的动物象征如凤、乌鸦、玄鸟等同下界的动物象征如龟、蛇、龙等并不是以你死我活的仇敌面目出现的，而是可以通过变形转换和功能转换统一起来的，因此蛇类爬行动物在中国文化中具有正面的象征价值。”⑥
龙与凤的原型在中国哲学阴与阳对立统一并且能够相互转化的思维方式之下，不断融合成龙为阳，凤为阴的模式，这与《易经》中泰卦所要表达的情况非常相似。地天泰，当地上的动物飞到天上，而天上的动物落到地上的时候，天地相交，阴阳互通，万事大吉。因此龙与凤在一起的时候就会有喜事发生，正所谓龙凤呈祥。因此，龙与凤的原型经常用来表示喜庆吉祥的婚姻文化。龙与凤在一起的时候体现出了和谐对称的阴阳之美，龙凤呈祥的图案在新人结婚时被广泛的使用。龙凤被看作是吉祥如意，喜庆美满的精神象征，这与中国哲学的阴与阳在平衡之中才能达到和谐的思维模式密切相关。
三、龙凤原型的商业价值
在中华文化中，龙与凤的原型作为阴与阳的代表形象，具有整合自我从而感知自性的重要功能。龙凤原型是我们每个人在生命过程中由自我（ego）通往自性（self）的重要环节。
现代生物学证明了人的性别是后天决定的结果，现代胚胎研究表明受精卵的性别在初期可以发生改变。也就是说每一个人身上都具有男性和女性的基因，占更大数量的雄性或雌性基因成为性格中的决定因素。我们需要做的就是不断挖掘潜藏在体内的相反性别的基因，从而使自己达到阴阳平衡的圆满境界。
许多修行的人就是通过修行挖掘出来了潜藏在体内的这些基因，因此达到了阴阳平衡的圆满境界。但是绝大多数普通人都达不到这样的境界，所以我们需要结婚，通过另一半的支持来获得阴阳平衡。笔者认为，婚姻最重要的意义就是通向神圣，即从另一半的容颜中可以看见神的模样。
以龙凤原型为主题的婚姻，就是将神圣性纳入到世俗领域的过程。我们需要做的就是建立龙凤呈祥社，在情侣结婚之前进行婚姻辅导，让他们能够明白这种婚姻仪式的神圣性和重要性。
通过婚姻辅导，筛选出希望通过婚姻达到圆满境界的人，然后建立起具有共同价值观的社群，推出以龙凤为主题的文化产品，营造归属感，使社群的成员能够社群中一起成长，同享喜乐。
所以总结起来，龙凤呈祥社的价值观就是：人存在的意义，是为了通向神圣；以龙凤原型为主题的婚姻，是通向神圣的途径。（作者单位：1.黑龙江大学；2.山东烟台龙凤缘婚姻介绍所）
注释：
① 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007：32-34.
② 朱玲.图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2001（3）：90-95.
③ 戴丹鸽.唐诗龙凤意象研究[D].东华理工大学，2012：32.
④ 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007：34.
⑤ 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005：55.
⑥ 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005：61.
参考文献：
[1] 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007.
[2] 朱玲.图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2001（3）：90-95.
[3] 戴丹鸽.唐诗龙凤意象研究[D].东华理工大学，2012.
[4] 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005.
关键词：龙与凤；阴阳象征；神圣婚姻；商业价值
一、龙与凤的原型及演化阶段
关于龙的原型，归纳起来有：龙为鳄鱼说；龙为蟒蛇说；龙为猪说；龙为闪电说等。关于凤的原型，归纳起来有：凤为家鸡说；凤为鸷鸟说；凤为玄鸟说；凤为鸾鸟说等。①
这些说法之中，笔者更加倾向于龙凤原型主要来源于蛇与鹰的说法。《图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释》这篇论文中从《山海经》和《庄子》等经典的描述中论证出龙与凤原型的主要来源就是蛇与鹰。
“最具特色、也最为辉煌的，是古老的中华民族以蛇、鹰为主体融合其他动物特征的龙凤图腾。《山海经》描述了大量操蛇或人蛇同体、人蛇同在的形象，……这说明早在《山海经》时代，龙（蛇）已成为中国很多地区的图腾。如果说，龙图腾是以蛇为主体，那么凤图腾则是以鹰为基本体态综合其他动物特征而成。凤，因飞翔时掀起大风得名，这种力量远非一般鸟类所有。风、凤、鹏，古音相通，指同一种鸟。……《禽经》：“凤禽，鸢类。”鹏、鸷、鸢，皆属鹰类，所以凤的主体当为鹰。”②
经过长期的演变，龙的庄严威武、凤的贤德端庄的形象逐步在人们心中积淀，龙凤也逐步演化为皇上皇后和美满婚姻的象征，而蛇与鹰最初的形象则与龙凤彻底分离。但我们只要仔细审视，仍可从龙的躯干、鳞片，以及凤的羽毛、喙爪等部位看出以蛇与鹰为主体的原始特征。
龙凤原型的演化大致经历了三个阶段：1、各种独立的单类动物或图腾；2、相互融合的综合性图腾，依然是部落的标志与神物；3、高度艺术化的形象，已不再具备相应的图腾属性，成为了中华民族共同的文化艺术象征。
二、龙与凤阴阳象征的转换
龙凤在最初的时候，并没有性别上的区分。而且龙与凤最初都是用来形容杰出男性，从早期文献记载中可以看出。
“根据古代阴阳学家的说法及以及龙凤的原型来看，龙的取材对象多为蛇、鱼、鳄等“水兽”和风、雨、雷、电等“水象”，因此在其龙形成的早期，它基本上是属“阴”的。相比较而言，凤的取材对象则主要是鸟禽，而鸟禽又绝大多数都是喜爱阳光的，凤凰也就有了向往光明的特征，因此，凤凰又被称为“阳禽”，因此，凤凰在形成初期基本上属“阳”。由此看出，凤凰代表男性是天经地义的。”③
“凤本来是男性的象征，无论是雄鸡报晓，是燕卵生人，还是乌鸦负日，都表现雄性的能力。可是自从龙成为男性文化的主要象征以后，凤便逐步转变成女性文化的象征，开始是以凤为雄，以凰为雌，以后又用凤配龙，使凤凰完全代表女性，于是凤凰的形象便朝着婀娜多姿的女性美的方向发展，而把雄健留给了龙。”④
龙凤文化发展到唐朝的时候，龙与凤开始成双成对地出现，此时，龙开始象征男性，凤开始象征女性。以龙来象征着男性的自强不息和事业有成；以凤来象征女性的雍容华贵和德才兼备。
龙的原型蛇在地上爬行，凤的原型鹰在天空中翱翔，龙与凤本来应该是一组相互对立的原型，但龙与凤却通过变形转换让“龙生凤，凤生龙”，并且通过功能转换让龙具有了飞天的功能，从而在对立中获得统一。由此可见，以阳为代表的凤的原型，以阴为代表的龙的原型，在之后的演化过程中，逐渐变为龙为阳，凤为阴的代表原型。
正如《中国神话哲学》中的“龙凤与鲲鹏——三分世界的动物象征系统”这一章节所说：“从象征意义上看，鹰与蛇的对立反映的是光明与黑暗、白昼与夜晚、太阳与月亮、天神与恶魔、善与恶、生与死的对立。从辩证的观念看，这种对立中仍蕴含着統一，表现在神话中则是飞行类有翅动物与爬行类蛇虫动物的某种变体结合，如巴比伦古文物中的鹰爪蛇头兽身形象，美洲印第安人崇拜的羽蛇形象等。特别值得强调的是，这种光明与黑暗的对立统一在中国上古文化中具有特殊的意义。由于中国文化突出强调对立面的相互转化，所以阴与阳成了两个相化相生，互为依存的有机整体，表现在神话中，便是飞鸟类有翼动物同龙蛇类爬行动物之间的变形转换和功能转换。”⑤
中国文化中“突出了光明与黑暗、阳与阴之间的相生相化的依存关系，所以上界的动物象征如凤、乌鸦、玄鸟等同下界的动物象征如龟、蛇、龙等并不是以你死我活的仇敌面目出现的，而是可以通过变形转换和功能转换统一起来的，因此蛇类爬行动物在中国文化中具有正面的象征价值。”⑥
龙与凤的原型在中国哲学阴与阳对立统一并且能够相互转化的思维方式之下，不断融合成龙为阳，凤为阴的模式，这与《易经》中泰卦所要表达的情况非常相似。地天泰，当地上的动物飞到天上，而天上的动物落到地上的时候，天地相交，阴阳互通，万事大吉。因此龙与凤在一起的时候就会有喜事发生，正所谓龙凤呈祥。因此，龙与凤的原型经常用来表示喜庆吉祥的婚姻文化。龙与凤在一起的时候体现出了和谐对称的阴阳之美，龙凤呈祥的图案在新人结婚时被广泛的使用。龙凤被看作是吉祥如意，喜庆美满的精神象征，这与中国哲学的阴与阳在平衡之中才能达到和谐的思维模式密切相关。
三、龙凤原型的商业价值
在中华文化中，龙与凤的原型作为阴与阳的代表形象，具有整合自我从而感知自性的重要功能。龙凤原型是我们每个人在生命过程中由自我（ego）通往自性（self）的重要环节。
现代生物学证明了人的性别是后天决定的结果，现代胚胎研究表明受精卵的性别在初期可以发生改变。也就是说每一个人身上都具有男性和女性的基因，占更大数量的雄性或雌性基因成为性格中的决定因素。我们需要做的就是不断挖掘潜藏在体内的相反性别的基因，从而使自己达到阴阳平衡的圆满境界。
许多修行的人就是通过修行挖掘出来了潜藏在体内的这些基因，因此达到了阴阳平衡的圆满境界。但是绝大多数普通人都达不到这样的境界，所以我们需要结婚，通过另一半的支持来获得阴阳平衡。笔者认为，婚姻最重要的意义就是通向神圣，即从另一半的容颜中可以看见神的模样。
以龙凤原型为主题的婚姻，就是将神圣性纳入到世俗领域的过程。我们需要做的就是建立龙凤呈祥社，在情侣结婚之前进行婚姻辅导，让他们能够明白这种婚姻仪式的神圣性和重要性。
通过婚姻辅导，筛选出希望通过婚姻达到圆满境界的人，然后建立起具有共同价值观的社群，推出以龙凤为主题的文化产品，营造归属感，使社群的成员能够社群中一起成长，同享喜乐。
所以总结起来，龙凤呈祥社的价值观就是：人存在的意义，是为了通向神圣；以龙凤原型为主题的婚姻，是通向神圣的途径。（作者单位：1.黑龙江大学；2.山东烟台龙凤缘婚姻介绍所）
注释：
① 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007：32-34.
② 朱玲.图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2001（3）：90-95.
③ 戴丹鸽.唐诗龙凤意象研究[D].东华理工大学，2012：32.
④ 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007：34.
⑤ 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005：55.
⑥ 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005：61.
参考文献：
[1] 牟钟鉴，张践.中国宗教通史[M].中国社会科学出版社，2007.
[2] 朱玲.图腾、神话主角与原型置换——“鹰/蛇”文化符号的人类学阐释[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2001（3）：90-95.
[3] 戴丹鸽.唐诗龙凤意象研究[D].东华理工大学，2012.
[4] 叶舒宪.中国神话哲学（新世纪学人文萃）[M].陕西人民出版社，2005.