【摘 要】
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唐代著名文学家柳宗元曾在《牛赋》一文中对牛的外观做了细致的介绍,以“牛之为物,魁形巨首.垂耳抱角,毛革疏厚.牟然而鸣,黄钟满胆”赞其体形魁梧硕大,称其声音低沉浑厚;以“抵触隆曦,日耕百亩.往来修直,植乃禾黍.自种自敛,服箱以走.输入官仓,己不适口”写其耕作之辛勤劳苦,描述其拉粮之艰难不易;以“富穷饱饥,功用不有.陷泥蹶块,常在草野.人不惭愧,利满天下”褒其功劳之大,夸其默默奉献.短短几句,却从不同角度对牛加以详尽描绘,层层递进,表达了诗人对牛的精神品质的褒扬与赞赏,而这篇《牛赋》也成了中国文学史上的千古名
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唐代著名文学家柳宗元曾在《牛赋》一文中对牛的外观做了细致的介绍,以“牛之为物,魁形巨首.垂耳抱角,毛革疏厚.牟然而鸣,黄钟满胆”赞其体形魁梧硕大,称其声音低沉浑厚;以“抵触隆曦,日耕百亩.往来修直,植乃禾黍.自种自敛,服箱以走.输入官仓,己不适口”写其耕作之辛勤劳苦,描述其拉粮之艰难不易;以“富穷饱饥,功用不有.陷泥蹶块,常在草野.人不惭愧,利满天下”褒其功劳之大,夸其默默奉献.短短几句,却从不同角度对牛加以详尽描绘,层层递进,表达了诗人对牛的精神品质的褒扬与赞赏,而这篇《牛赋》也成了中国文学史上的千古名篇(图1,加纳).
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龙门石窟位于洛阳市南郊,香山和龙门山隔伊河相望,形似古代门阙,因此古称“伊阙”.根据地质调查可知,龙门山体形成于距今20万年前,主要由白云岩和石灰岩构成,硬度适中,不仅适合开凿大型洞窟,也适合对造像与碑刻进行精雕细琢,加之北魏时期崇佛之风盛行,龙门周围环境清幽、利于僧尼静修,因此成为历代开窟造像之地.
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祥瑞文化是中国古代文化史中重要的组成部分,长期受到历代当权者的认可和追捧,对我国的政治、历史、宗教、文化以及民俗等发展产生了深远的影响.在祥瑞文化的发展中,天禄作为人们寄托祥瑞的一种特殊载体,从初期狮子的造型,到后来瑞兽的形象,融入众多的中国文化元素,有着其独特的发展和演变过程,最终成为符合中国人理想和意愿的天禄.
关于仙女的神话故事,在我国历代广为流传,家喻户晓.比如传说中,玉皇大帝有七个女儿,碧霞元君是玉帝的妹妹,西王母的女儿也有二十多个等等.“仙女”一词意为颜值姣好、品德崇高、能力超凡的脱俗清新女子,并赋予其成为永生的、较高地位的女神.
壶是主要的盛酒器,按形状可分为方壶和圆壶.根据《礼仪》的记载,方壶多用于重要的礼仪场合,等级也比较高.rn此件汉代铜方壶出土于河南省平顶山市郏县王集乡董庄村墓地,此墓地共计发掘出127座汉唐时期的墓葬.此件铜方壶是汉代墓葬(墓葬编号M57)中提取(或者随葬)的.由于在地下埋葬了几百年,长期受到堆积物的挤压,出土时器物破损变形,可以用支离破碎、面目全非来形容.如何将其恢复原貌并展现出历史艺术风貌,重现科学价值和艺术价值,是文物修复工作者面临的极大考验.
现藏于平顶山市香山寺的《汝州香山大悲菩萨传》碑,高2.22米,宽1.46米,碑文共计4280字.rn《汝州香山大悲菩萨传》为北宋元符年间由通议大夫、同知枢密院事蒋之奇润色撰文,通过碑文内容得知妙善在平顶山香山涅槃得道,修成正果,成为汉化千手千眼观世音形象.因此,平顶山香山寺自古以来主祀千手千眼观世音.
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说起钧瓷世家,首先要提到的是卢振太.他生于1825年,于1892年逝世,是清末恢复钧瓷的奠基人.原籍河南密县(今河南新密市),少年随父逃荒,来神垕镇定居,与同胞兄卢振中当陶工兼务农.清光绪五年(1879年)兄弟二人在田间发现许多瓷片,经过雨水的冲刷,阳光照射,光彩夺目.他们捡回询问老人,得知是钧瓷残片后,决心烧制钧瓷.二人四处奔波,学技术、找原料,进行试烧,因耽误农活,再加生活困难,这时卢振中气馁,与弟分居.而卢振太意志非常坚决,典卖了家产,废寝忘食,继续试烧.
河南省辉县市的史氏家族,先祖原为山西高平县人,后徙至辉县谋生,经商之外亦期望于科举中第而改变家族命运,是以历代皆以读书学识为要,期冀蟾宫折桂,光宗耀祖.史氏家族发展至史春荃、史绪任、史延寿祖孙三代时,终中科举,史春荃是史氏家族第一位举人,也是第一位进士,其子史绪任亦为进士,二人有“父子两进士”之称,其孙史延寿是中国最后一任科举考试中得中的举人,至此史氏家族在当地又有“一门三举人”之名.史氏家族乃书香门第,不仅在科举考试中屡次中第,于书法上亦是造诣颇深,史春荃与其子史绪任、其孙史延章皆是当地有名的书法家,不
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