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教育有其本真,或者说教育应有其本真。自古中外教育学家、教育家皆有此认识。那么,教育的本真是什么?
一定意义上,“教育本真”表达的是言说者关于教育终极价值的期待、认识及判断。答案可由概念推演、逻辑思辨而得出,也可据实践体认、经验反思而获知,或是两者兼具。最佳方式應是实践体认之后进行经验升华,达到理性自觉,最终实现哲学抽象。
教育的本真此处尝试概括为:尊重人、理解人、发展人。这是就教育的内在关系,即教育与人的关系而言的。此内在关系分为两种:一为实践关系,一为价值关系。教育作为关系性的实践存在,根本关系便是与人的关系;教育作为价值性的实践存在,终极价值便是人的价值。此中,价值关系通过实践关系而实现,价值经由实践而产出。尊重人、理解人,可谓实践关系的反映;发展人,则是价值关系的反映。教育以发展人为终极价值,以尊重人、理解人为过程。无此过程,便无此价值。尊重人与理解人的过程,又以尊重构成理解的前提,无对人的尊重便难以形成对人的理解。
孔夫子“因材施教”即是尊重人、理解人的过程。尊重人、理解人不止于“礼”,更是“仁”的表达。存“仁心”,教育者方能真正尊重人和理解人。子曰:“人而不仁,如礼何?”仁为内,礼为外;仁为心性,礼显行为;无仁,则难有真礼。人是一切人,尊重人即为尊重一切人,理解人即为理解一切人,发展人即为发展一切人。因而存在不同的教育类型、形态与实践,如儿童教育、青年教育、成人教育、老年教育,普通教育、特殊教育、职业教育,乡村教育、城市教育、民族教育。尊重人,实质为尊重人之为人的尊严、权利与个性;理解人,实质为理解人之为人的经历、处境与诉求。此“人”,既是个体人,也是群体人(如族群)。尊重和理解皆体现他者立场。教育尊重人和理解人本身便是发展人,发展人的经验、条件和需求,发展人发展的动力、能量与条件,发展完整的人。
最后要指出的是,实现教育的本真非诚者不可为。《大学》有言:“所谓诚其意者,毋自欺也。”诚者首先是不自欺,如若自欺,又如何能尊重(他)人,理解(他)人?教育者唯成为诚者,对自己诚,对他人诚,对教育诚,方能做到率性、明道、育人。
一定意义上,“教育本真”表达的是言说者关于教育终极价值的期待、认识及判断。答案可由概念推演、逻辑思辨而得出,也可据实践体认、经验反思而获知,或是两者兼具。最佳方式應是实践体认之后进行经验升华,达到理性自觉,最终实现哲学抽象。
教育的本真此处尝试概括为:尊重人、理解人、发展人。这是就教育的内在关系,即教育与人的关系而言的。此内在关系分为两种:一为实践关系,一为价值关系。教育作为关系性的实践存在,根本关系便是与人的关系;教育作为价值性的实践存在,终极价值便是人的价值。此中,价值关系通过实践关系而实现,价值经由实践而产出。尊重人、理解人,可谓实践关系的反映;发展人,则是价值关系的反映。教育以发展人为终极价值,以尊重人、理解人为过程。无此过程,便无此价值。尊重人与理解人的过程,又以尊重构成理解的前提,无对人的尊重便难以形成对人的理解。
孔夫子“因材施教”即是尊重人、理解人的过程。尊重人、理解人不止于“礼”,更是“仁”的表达。存“仁心”,教育者方能真正尊重人和理解人。子曰:“人而不仁,如礼何?”仁为内,礼为外;仁为心性,礼显行为;无仁,则难有真礼。人是一切人,尊重人即为尊重一切人,理解人即为理解一切人,发展人即为发展一切人。因而存在不同的教育类型、形态与实践,如儿童教育、青年教育、成人教育、老年教育,普通教育、特殊教育、职业教育,乡村教育、城市教育、民族教育。尊重人,实质为尊重人之为人的尊严、权利与个性;理解人,实质为理解人之为人的经历、处境与诉求。此“人”,既是个体人,也是群体人(如族群)。尊重和理解皆体现他者立场。教育尊重人和理解人本身便是发展人,发展人的经验、条件和需求,发展人发展的动力、能量与条件,发展完整的人。
最后要指出的是,实现教育的本真非诚者不可为。《大学》有言:“所谓诚其意者,毋自欺也。”诚者首先是不自欺,如若自欺,又如何能尊重(他)人,理解(他)人?教育者唯成为诚者,对自己诚,对他人诚,对教育诚,方能做到率性、明道、育人。