无法预料的人生与有迹可循的学术事业——艺术人类学研习之行与思

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据说该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉即是修行。把常让人吃不好饭(收入不高)、睡不好觉(夜里一有想法就爬起来写)的学术研究作为终生的追求是我没有想到的。天地间,最难琢磨的是人;万物中,最不好说清楚的是艺术。将研究两者的艺术人类学作为主要的研究方向是我万万没有想到的。好的人生一定不是规划成的,我走向艺术人类学的这条道路是一系列不可预知的人、事、物的聚合,可以说是一种缘吧。
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"刘三姐"从民间传说、歌谣演变成一个文化符号,其中官方权威是主导和维护者,知识分子是其经典性阐释者,民间力量是始终不变的传播与传承者。因此说"刘三姐现象"最终得以形成,是官方话语推崇与收编、精英话语的凝练与提升、民间话语的传播与传承三方面共同作用的结果。
瑶族油茶习俗是瑶族人民在与山地潮湿、瘴气重的自然环境长期相处过程中摸索形成的独特的饮食习俗,主要分布在南岭走廊的瑶族聚居区,以恭城瑶族自治县为核心,辐射周边的瑶族聚居区。油茶由古代的药饮、粥茶、煎茶、煮茶衍变而来,是将油茶叶、生姜、大蒜等原材料,放入铁锅反复捶打后煮熬制成的饮品,俗称“打油茶”,常配以红薯等杂粮食用,既能充饥解渴,又能驱寒消暑、除湿避瘴。
比利时"阿尔斯特狂欢节"项目在2019年底被移出UNESCO(联合国教科文组织)《人类非物质文化遗产代表作名录》,这是自《保护非物质文化遗产公约》设立该名录以来,首例被移出的项目。阿尔斯特狂欢节是当地重要的民间节日,其最大的特点就是任意讽刺、嘲笑,这是节日发展至今仍具有活力的重要原因。近年来,该节日因出现不合时宜的场面而陷入反犹太主义、种族主义的争议。当地社区认为,所有场景都需要考虑"狂欢节"这一语境。然而,狂欢节的游戏规则与以UNESCO为代表的权威遗产话语有着不可调和的矛盾。这引发对非物质文化
汉代壁画中描绘了大量的云纹,这些纹饰有单纯的云气纹、多变的拟物云纹和代表王公贵胄社会地位的云纹,它们实际上被广泛应用于汉代日常、礼仪以及丧葬相关事物上,原因不仅是因为云纹具有极强的艺术表现力,更因为汉代人认为它们代表着元气,是生命的本源,可助墓主肉身不朽、羽化登仙。
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人类社会正在超越现代性而迈向后现代,甚至比后现代更超前的知识性、服务性、环保性的新时代。通过社区研究、全球视野、文化实践方法、视角和理论,以景德镇这样一个传统手工艺城市的复兴作为案例来剖析和论证可以看到,现代性的最大特点就是未来性,其未来的后果是全球化,全球化所需要的条件是对外开放和市场经济,这正是景德镇取得巨大变化的外在动力。可以说,景德镇的今天是建立在国家改革开放的基础之上的,没有这一基础景德镇就不可能成为今天的景德镇,也就不会有"超越现代性的景德镇模式"的存在。
张建宇,北京人,1976年出生,清华大学美术学院学士、北京大学艺术学院硕士、清华大学高等研究院博士。现为中国人民大学艺术学院副教授,硕士研究生导师,美术史教研室主任,兼任中国人民大学佛教艺术研究所副所长,美国波士顿美术博物馆高级研究学者(2018-2019年)。主要研究领域:中国艺术史、佛教艺术、丝绸之路中外艺术交流。出版著作《枕带林泉——苏州园林之宅园关系研究》(陕西师范大学出版总社,2015年)、《汉唐美术空间表现研究——以敦煌壁画为中心》(中国人民大学出版社,2018年)等。
期刊
2019年度国家社科基金艺术学项目"五代宋辽西夏法华美术研究"(编号:19BF089),项目负责人:中国人民大学艺术学院副教授张建宇,课题组主要成员:刘晨(北京大学)、陈粟裕(中国社会科学院)、冯安宁(波士顿大学)。《法华经》是中古时期广泛流行、影响深远的经典,除中国外还在印度、尼泊尔、中亚、朝鲜半岛、日本等地流传。围绕着这部经典,不同区域的民众展开了丰富的图像创作,形成"一带一路"上复杂多样的文化交流与艺术互动。目前对"法华美术"的研究,多集中于北朝至唐代石窟艺术、日本法华美术这两大领域,而