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摘 要： 中国古代文言短篇小说的高峰非《聊斋志异》莫属，《聊斋志异》汲取了唐传奇、宋话本、元杂剧的创作精华，用浪漫主义的笔法，给读者构建了奇诡秀丽的鬼狐世界，在中国古代文学史上独树一帜。《聊斋志异》中女狐的形象塑造得尤为生动，她们慧眼识珠，用智慧大胆地追求爱情，觅得良人，收获幸福，挣脱了封建礼教的束缚，显示出女性婚姻自主的观念和择偶时尚德重才的品质。
关键词：《聊斋志异》 狐女 艺术成就 女性自我意识
艺术来源于生活又高于生活，《聊斋志异》便是很好的文学创作范例，该书成书于清代，作者用传奇笔法以志怪，光怪陆离、花妖狐魅的世界曲曲折折隐现着当时的社会生活与风俗人情。其中众多的女性塑造得异常生动、逼真，展现出与众不同的人性光芒。尤其是一些狐女形象，其进步的择婿观、婚姻观、人生观使她们收获幸福的同时，也向后人呈现出女性觉醒的意识萌芽。
一、《聊斋志异》中狐女形象的由来与价值
纵观我国文学史，可以说除了狐狸以外，没有其他任何一种自然动物被赋予如此深厚的文化意义。狐，最开始出现在文学作品中，往往是以夸张的、虚化的，超脱于它原生态的形象而被呈现的，如汉魏以后的《搜神记》等书籍中的狐狸就是祥瑞的代表。毫无疑问，这些狐狸的形象上承载着很多的传统观念，诸如世俗与宗教、历史与审美等。这都说明狐狸的人化（包含妖化、神化）最早并不是出现在《聊斋志异》之中的，但《聊斋志异》却是写狐女形象最为生动传神的。
狐狸的文学意象化在不同时期有不同的发展变化，它大致经历了“远古时期的图腾崇拜和符号化——汉魏晋六朝时期的巫术化——唐宋时期的世俗化——明清时期的艳情化”这样一个演变历程。在这个漫长的过程中，狐狸人化的内涵变得尤为重要。随着社会的进步、人们思想的解放，越来越多的人开始追求生活情趣，越来越多的文学家把狐狸带入他们的作品之中，狐的文化内涵也从神秘走向了世俗。
迨及清代蒲松龄，便开创性地抛离了当时流行的“狐妖”“狐媚人”的观念，在《聊斋志异》中塑造了一大批性格各异、魅力四射的狐女形象。这些狐女是被蒲松龄高度典型化、理想化和内涵化的结晶，是人性美和人情美的象征，极富审美意蕴。
二、《聊斋志异》中的狐女形象
在中国古代的传说故事中，狐狸作为一种灵性、神秘的动物，常被赋予人的性情、外貌、神态和思想，且大多数被巧妙地与女性联系在一起，其中，“狐狸精”的面貌具有浓厚的贬义色彩。在中国的神话系统中，狐妖是妖精群的构成主体，在宗教、民俗活动中多有出现，通过文学加工与美学创作，狐妖拥有了别具一格的审美性。但是在蒲松龄的《聊斋志异》中，作者所刻画的某些狐女却用智慧大胆地追求爱情，挣脱封建礼教的藩篱，展示出女性自主择夫的独特魅力。她们在选择夫婿的时候看重的是品行，而不是世俗女子注重的门第仪表。
爱情对于养在深闺中的女子是一种等待、憧憬，尤其是高门大户的千金小姐更是谨守门当户对的传统观念，对寒门书生大多持冷漠拒绝的态度。但是狐女不同，她们跳脱出礼教世俗，以崭新长远的视角去寻觅她们的伴侣，从而获得了圆满和认可。
例如 《青梅》一篇，描写的是狐女青梅嫁穷书生张生，几经曲折最终获得美满与幸福。狐女青梅在父亲去世后被堂叔卖入官宦人家为婢，侍奉小姐阿喜，她遇到租住在王家的穷困书生后细心观察，发现其“性纯孝，制行不苟，又笃于学”。张生对父母的孝顺奉养、对学业的勤勉上进、对道德品行的遵守，感动了狐女。即使目前穷困贫寒，但她料定其贤必贵，劝小姐阿喜嫁给他，可是阿喜的父母不允，哂笑奚落。阿喜本人也不愿下嫁贫寒书生，担心为世耻笑。青梅欲自媒，向张生陈情告白却被张生以“三不可”严词拒绝，当阿喜听闻后也加以赞赏，她说：“不苟合，礼也；必告父母，孝也；不轻然诺，信也，有此三德，天必佑之，其无患贫也已。”青梅想嫁他却苦于无钱赎身，小姐笑她不能自主，青梅慨然曰：“不济，则以死继之。”阿喜被她坚定的信念所感，被她卓越的眼光所服，遂仗义相助，阿喜如愿嫁给张生。后来张生考中举人，成为达官显宦，青梅成为司考夫人，后与阿喜寺中相遇，阿喜深叹：“今日相看，何啻霄壤。”阿喜父母的嫌贫爱富和她之前的固有观念，与青梅重贤轻财形成鲜明对比。
《青梅》中的狐女有着与人类迥异的、不受封建礼教束缚的超脱行为与先进思想，狐女在小说中可以被视为女性觉醒的典型代表，在众人皆醉我独醒的环境下生存，确实需要一些智慧，她们既要保持独立的人格与思想，又要想方设法让人们对其有所接纳，这只能通过情与理来感化人类，人类在其感化下，逐渐改变了之前的固有观念，自然而然地接受了她们的特殊性，并对其特殊性大加赞赏。从她身上，可知们女性同胞要觉醒，要独立，要坚定自己的信念，大胆独立地去追求自己的幸福。
再如《辛十四娘》中，狐女辛十四娘的聪明、干练、睿智、果敢，是在与丈夫冯生的对比下逐渐显现的。故事中冯生愚昧无能，而辛十四娘却察言观色、多谋善断、思维缜密，能预见事情的结果，她的知人、冷静，以及周密的思维，散发出狐女独特的智慧光芒。在传统社会中，男性往往是社会的主导，是家庭的主宰者，女性却是男性的附属，处于柔弱的、唯命是从的无地位状态。事实上，并不是所有的男性都能独当一面，果敢的女性往往是这类男性的智囊，能为家庭谋得幸福的往往是类似于辛十四娘的女性。《辛十四娘》中两个愚昧的男子就是典型的例子，在辛十四娘的衬托下，他们显得更加渺小而無能。蒲松龄通过这个故事对千百年来，甚至延续至今的男尊女卑的思想做了强有力的冲击。以辛十四娘为代表的女性不甘心依附于男性，凸显出强烈的独立意识，也可以视作女性主义的一次觉醒。每个人的能力都有两面性，女性没有必要去依附男性，每个人都会有弱势和优势两个方面，当男性在处理事情的能力上处于弱势时，女性可以通过补救展现自己的能力，这样的家庭与社会才是和谐的，男女尊卑本身就是不合理的，男女应该是一种互补关系，在和谐的氛围中才能更好地创造家庭与社会的幸福。《辛十四娘》展示了辛十四娘的察言观色和料事如神，其优于男性的人格魅力和智慧为人所称道。她对丈夫不是依赖和仰仗，而是具有独立的品格，能发挥聪明才智去补救丈夫的不足，重视自身的价值，这对封建社会家庭中处于从属地位的女性而言，是一种进步的观念。 三、《聊斋志异》中狐女形象的审美意蕴和时代价值
蒲松齡以他手中的笔为工具，以《聊斋志异》为载体，以狐女为落脚点，运用了大量对比烘托的手法，把集真、善、美于一身的正面狐女形象，或者是虚伪、贪婪、恶毒的反面狐女形象，展示在读者的面前。正是因为这种极具艺术表现力的对比烘托，才使积极一面的狐女形象更加丰富，更加美好，也难怪鲁迅先生会说：“《聊斋》不外记神仙鬼狐精灵故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。”
苏联美学家列斯·托诺维奇指出：“丑的现象本身不会令人高兴。同卑鄙的家伙交往很少有喜悦而言，但痛斥他却真的是一种快事啊！……这是对丑的谴责，在美的理想之光照射下使之目眩，让丑的劣迹在美的面前原形毕露。”比如说《鸦头》中鸦头与姐姐妮子有着截然不同的性格与品性，蒲松龄塑造的狐女妮子贪婪金钱，玩弄男子的感情，对自己不负责，甘于堕落，这样反而把平凡的鸦头推向了一个新的高度，烘托出鸦头品性纯洁、敢于同黑暗的社会做斗争的美好形象。另外，在《小翠》故事中，实际上蒲松龄并没有对小翠的纯洁美好做过多的描写，他完全是通过描写和批判“丑”来衬托小翠的“美”，来显示狐女小翠的善良、宽宏的。《聊斋志异》通过这些正反两面的狐女形象的塑造，揭露出了当时黑暗社会中丑恶之人的俗情丑态，也表达了对美好品性的追求，给读者带来了超越时空的审美享受。
四、结语
《聊斋志异》中充满了奇幻离诡的故事，但是花妖狐魅都是现实中人的影子，他们的性情代表了一部分人类，尤其是一些狐女形象被塑造得活灵活现。她们身上，体现了女性自我意识的觉醒，这种自我意识的觉醒体现在妇女主动去感知、体验人生与世界，毫不遮掩地抒发其欲望与诉求。《聊斋志异》被看作是明清短篇文言小说的集大成者，而且被誉为精神启蒙和妇女解放的先锋。小说中那些具有进步的择偶观、婚姻观、人生观的女性以及她们富有主见和不以贫富论人的尚德重才品格，超越了古今，流芳百世。
参考文献：
[1]李剑国.中国狐文化.[M].北京：人民文学出版社，2002.
[2] 汪玢玲.鬼狐风情——《聊斋志异》与民俗文化[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.
[3] 徐艳蕊.从《聊斋志异》的性别话语质疑传统文学经典的合法性征.[J].河北学刊，2005 （7）.
[4] 鲁迅.鲁迅全集： 第9 卷[M].北京： 人民文学出版社，1985.
[5] 斯托洛维奇.审美价值的本质[M].凌继尧译.北京：中国社会科学出版社，2007.
作 者： 张敏，太原幼儿师范高等专科学校讲师，研究方向：中国语言文学。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
关键词：《聊斋志异》 狐女 艺术成就 女性自我意识
艺术来源于生活又高于生活，《聊斋志异》便是很好的文学创作范例，该书成书于清代，作者用传奇笔法以志怪，光怪陆离、花妖狐魅的世界曲曲折折隐现着当时的社会生活与风俗人情。其中众多的女性塑造得异常生动、逼真，展现出与众不同的人性光芒。尤其是一些狐女形象，其进步的择婿观、婚姻观、人生观使她们收获幸福的同时，也向后人呈现出女性觉醒的意识萌芽。
一、《聊斋志异》中狐女形象的由来与价值
纵观我国文学史，可以说除了狐狸以外，没有其他任何一种自然动物被赋予如此深厚的文化意义。狐，最开始出现在文学作品中，往往是以夸张的、虚化的，超脱于它原生态的形象而被呈现的，如汉魏以后的《搜神记》等书籍中的狐狸就是祥瑞的代表。毫无疑问，这些狐狸的形象上承载着很多的传统观念，诸如世俗与宗教、历史与审美等。这都说明狐狸的人化（包含妖化、神化）最早并不是出现在《聊斋志异》之中的，但《聊斋志异》却是写狐女形象最为生动传神的。
狐狸的文学意象化在不同时期有不同的发展变化，它大致经历了“远古时期的图腾崇拜和符号化——汉魏晋六朝时期的巫术化——唐宋时期的世俗化——明清时期的艳情化”这样一个演变历程。在这个漫长的过程中，狐狸人化的内涵变得尤为重要。随着社会的进步、人们思想的解放，越来越多的人开始追求生活情趣，越来越多的文学家把狐狸带入他们的作品之中，狐的文化内涵也从神秘走向了世俗。
迨及清代蒲松龄，便开创性地抛离了当时流行的“狐妖”“狐媚人”的观念，在《聊斋志异》中塑造了一大批性格各异、魅力四射的狐女形象。这些狐女是被蒲松龄高度典型化、理想化和内涵化的结晶，是人性美和人情美的象征，极富审美意蕴。
二、《聊斋志异》中的狐女形象
在中国古代的传说故事中，狐狸作为一种灵性、神秘的动物，常被赋予人的性情、外貌、神态和思想，且大多数被巧妙地与女性联系在一起，其中，“狐狸精”的面貌具有浓厚的贬义色彩。在中国的神话系统中，狐妖是妖精群的构成主体，在宗教、民俗活动中多有出现，通过文学加工与美学创作，狐妖拥有了别具一格的审美性。但是在蒲松龄的《聊斋志异》中，作者所刻画的某些狐女却用智慧大胆地追求爱情，挣脱封建礼教的藩篱，展示出女性自主择夫的独特魅力。她们在选择夫婿的时候看重的是品行，而不是世俗女子注重的门第仪表。
爱情对于养在深闺中的女子是一种等待、憧憬，尤其是高门大户的千金小姐更是谨守门当户对的传统观念，对寒门书生大多持冷漠拒绝的态度。但是狐女不同，她们跳脱出礼教世俗，以崭新长远的视角去寻觅她们的伴侣，从而获得了圆满和认可。
例如 《青梅》一篇，描写的是狐女青梅嫁穷书生张生，几经曲折最终获得美满与幸福。狐女青梅在父亲去世后被堂叔卖入官宦人家为婢，侍奉小姐阿喜，她遇到租住在王家的穷困书生后细心观察，发现其“性纯孝，制行不苟，又笃于学”。张生对父母的孝顺奉养、对学业的勤勉上进、对道德品行的遵守，感动了狐女。即使目前穷困贫寒，但她料定其贤必贵，劝小姐阿喜嫁给他，可是阿喜的父母不允，哂笑奚落。阿喜本人也不愿下嫁贫寒书生，担心为世耻笑。青梅欲自媒，向张生陈情告白却被张生以“三不可”严词拒绝，当阿喜听闻后也加以赞赏，她说：“不苟合，礼也；必告父母，孝也；不轻然诺，信也，有此三德，天必佑之，其无患贫也已。”青梅想嫁他却苦于无钱赎身，小姐笑她不能自主，青梅慨然曰：“不济，则以死继之。”阿喜被她坚定的信念所感，被她卓越的眼光所服，遂仗义相助，阿喜如愿嫁给张生。后来张生考中举人，成为达官显宦，青梅成为司考夫人，后与阿喜寺中相遇，阿喜深叹：“今日相看，何啻霄壤。”阿喜父母的嫌贫爱富和她之前的固有观念，与青梅重贤轻财形成鲜明对比。
《青梅》中的狐女有着与人类迥异的、不受封建礼教束缚的超脱行为与先进思想，狐女在小说中可以被视为女性觉醒的典型代表，在众人皆醉我独醒的环境下生存，确实需要一些智慧，她们既要保持独立的人格与思想，又要想方设法让人们对其有所接纳，这只能通过情与理来感化人类，人类在其感化下，逐渐改变了之前的固有观念，自然而然地接受了她们的特殊性，并对其特殊性大加赞赏。从她身上，可知们女性同胞要觉醒，要独立，要坚定自己的信念，大胆独立地去追求自己的幸福。
再如《辛十四娘》中，狐女辛十四娘的聪明、干练、睿智、果敢，是在与丈夫冯生的对比下逐渐显现的。故事中冯生愚昧无能，而辛十四娘却察言观色、多谋善断、思维缜密，能预见事情的结果，她的知人、冷静，以及周密的思维，散发出狐女独特的智慧光芒。在传统社会中，男性往往是社会的主导，是家庭的主宰者，女性却是男性的附属，处于柔弱的、唯命是从的无地位状态。事实上，并不是所有的男性都能独当一面，果敢的女性往往是这类男性的智囊，能为家庭谋得幸福的往往是类似于辛十四娘的女性。《辛十四娘》中两个愚昧的男子就是典型的例子，在辛十四娘的衬托下，他们显得更加渺小而無能。蒲松龄通过这个故事对千百年来，甚至延续至今的男尊女卑的思想做了强有力的冲击。以辛十四娘为代表的女性不甘心依附于男性，凸显出强烈的独立意识，也可以视作女性主义的一次觉醒。每个人的能力都有两面性，女性没有必要去依附男性，每个人都会有弱势和优势两个方面，当男性在处理事情的能力上处于弱势时，女性可以通过补救展现自己的能力，这样的家庭与社会才是和谐的，男女尊卑本身就是不合理的，男女应该是一种互补关系，在和谐的氛围中才能更好地创造家庭与社会的幸福。《辛十四娘》展示了辛十四娘的察言观色和料事如神，其优于男性的人格魅力和智慧为人所称道。她对丈夫不是依赖和仰仗，而是具有独立的品格，能发挥聪明才智去补救丈夫的不足，重视自身的价值，这对封建社会家庭中处于从属地位的女性而言，是一种进步的观念。 三、《聊斋志异》中狐女形象的审美意蕴和时代价值
蒲松齡以他手中的笔为工具，以《聊斋志异》为载体，以狐女为落脚点，运用了大量对比烘托的手法，把集真、善、美于一身的正面狐女形象，或者是虚伪、贪婪、恶毒的反面狐女形象，展示在读者的面前。正是因为这种极具艺术表现力的对比烘托，才使积极一面的狐女形象更加丰富，更加美好，也难怪鲁迅先生会说：“《聊斋》不外记神仙鬼狐精灵故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前。”
苏联美学家列斯·托诺维奇指出：“丑的现象本身不会令人高兴。同卑鄙的家伙交往很少有喜悦而言，但痛斥他却真的是一种快事啊！……这是对丑的谴责，在美的理想之光照射下使之目眩，让丑的劣迹在美的面前原形毕露。”比如说《鸦头》中鸦头与姐姐妮子有着截然不同的性格与品性，蒲松龄塑造的狐女妮子贪婪金钱，玩弄男子的感情，对自己不负责，甘于堕落，这样反而把平凡的鸦头推向了一个新的高度，烘托出鸦头品性纯洁、敢于同黑暗的社会做斗争的美好形象。另外，在《小翠》故事中，实际上蒲松龄并没有对小翠的纯洁美好做过多的描写，他完全是通过描写和批判“丑”来衬托小翠的“美”，来显示狐女小翠的善良、宽宏的。《聊斋志异》通过这些正反两面的狐女形象的塑造，揭露出了当时黑暗社会中丑恶之人的俗情丑态，也表达了对美好品性的追求，给读者带来了超越时空的审美享受。
四、结语
《聊斋志异》中充满了奇幻离诡的故事，但是花妖狐魅都是现实中人的影子，他们的性情代表了一部分人类，尤其是一些狐女形象被塑造得活灵活现。她们身上，体现了女性自我意识的觉醒，这种自我意识的觉醒体现在妇女主动去感知、体验人生与世界，毫不遮掩地抒发其欲望与诉求。《聊斋志异》被看作是明清短篇文言小说的集大成者，而且被誉为精神启蒙和妇女解放的先锋。小说中那些具有进步的择偶观、婚姻观、人生观的女性以及她们富有主见和不以贫富论人的尚德重才品格，超越了古今，流芳百世。
参考文献：
[1]李剑国.中国狐文化.[M].北京：人民文学出版社，2002.
[2] 汪玢玲.鬼狐风情——《聊斋志异》与民俗文化[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.
[3] 徐艳蕊.从《聊斋志异》的性别话语质疑传统文学经典的合法性征.[J].河北学刊，2005 （7）.
[4] 鲁迅.鲁迅全集： 第9 卷[M].北京： 人民文学出版社，1985.
[5] 斯托洛维奇.审美价值的本质[M].凌继尧译.北京：中国社会科学出版社，2007.
作 者： 张敏，太原幼儿师范高等专科学校讲师，研究方向：中国语言文学。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com