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摘要：中国僧徒的法名，是佛教“中国化”的表现。经道安法师将僧徒姓氏归为“释”后，又经禅宗各家的发展，形成法名辈分源流诀，可以供僧徒寻“根”问“祖”。最重要的一部著作，便是《宗教律诸宗演派》，我们可以通过这一著作，认识僧徒法名辈分的传承“表”，从而揭示法名的起名规律。
关键词：僧徒法名；辈分；《宗教律诸家演派》；源流诀
中图分类号：J292 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0101-02
佛教自乔达摩·悉达多创立以来，经众多虔诚的佛教徒传播与发展，以其对万物众生的怜悯与超度，对宇宙人生的独特思考，对因果生死的了然顿悟，逐渐发展成为世界性的宗教。尤其是在中国，印度，泰国，柬埔寨等亚洲地区拥有广泛且虔诚的信徒。
佛教传入中国以来，一直到唐代，其“中国化”进程明显起来。僧徒法名的辈分，正是佛教中国化的产物。
然而，僧徒法名并不是从一经传入开始，便成熟地使用的。佛教传入中国的前期，僧人对于自己的称谓并不在意，也就没有法名之说了。在梁代慧皎《高僧传》中，便体现了这一点：
“朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，专务经典。”①
——《高僧传卷四·朱士行》
“帛法桥，中山人。少乐转读而乏声，每以不畅为慨。”②
——《高僧传卷十三·帛法桥》
这些表述对僧人的法名并未有明确说明，而仍然采用世俗本名。可见，法名对于当时的僧人而言，还不是必须的。
《高僧传》中出现更多的是以下这样的表述，这种表达更趋向于后世规范的表达方式。例如：
“释慧远，本姓贾氏。雁门娄烦人也。”③
—— 《高僧传卷六·释慧远》
“释昙度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威仪，素以戒节致称。”④
—— 《高僧传卷八·释昙度》
以上两种表述同时出现在《高僧传》中，说明当时之人对于僧人法名的重视程度还远不及后世。
姓名对于中国人而言，是非常重要的身份象征。僧人舍弃自己的俗家名字，便是做出了了断尘缘的态度。
更改姓氏是从道安开始的：
“初魏晋沙门依师姓，故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一《阿含经》，果称四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。”⑤
道安将僧徒的“姓”固定下来，自此后僧人一律姓“释”。
僧人一律姓“释”后，名也跟着中国化起来。在唐代《续高僧传》中，已看不到用俗名称呼僧人的现象。大多采用：“释某某，姓某氏。某地人也。”的格式进行生平介绍。例如“释法恭，姓顾氏。吴郡吴人也。”“释智正，姓白氏。定州安喜人也。”
中国人非常注重家族血脉的传承。一个家族内部人员，同一辈分的亲族在名字里通常会用到同一个字。佛教传入中国后，这一现象也潜移默化地影响着中国的僧人，也就形成了一系列的“佛教宗谱”。
禅宗是佛教传入中国后，在中国本土化后形成的佛教。禅宗最早由菩提达摩祖师创始，于六祖慧能法师之后，逐渐成为影响力最大的一宗。其下又下分五家。一般认为是临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗。
宋代藤州东山沙门释契嵩编修的《传法正宗记》中评价云：
“正宗至大鉴传既广，而学者遂各务其师说，天下于是异焉，竟自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有法眼云者。若此不可悉数。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛。沩仰已熄。而曹洞者仅存，绵绵然犹大旱之孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也？盖后世相承得人与不得人耳。书不云乎，苟非其人道不虚行。”⑥
可见，在宋代时，五宗各自的发展已经有很大变化。而后代传至今日，必定又发生了很大变动。我们姑且将各宗僧徒的辈分源流进行梳理，归纳出给僧徒起法名的规律。
在《禅宗全书·禅门日诵》⑦中，记载着《宗教律诸家演派》⑧可以帮助我们理清僧人的法名辈分源流。
《宗教律诸家演派》是清代吴中南禅沙门守一空成重编而成的。其中记载着各“宗”源流诀包括：临济源流诀，沩仰源流诀，洞山源流诀，曹洞分支，云门源流诀，天皇下宗派。各“教”分别为：天台教观，华严贤首教。及“律”：南山律派。以及不知世数，未考何宗的各家汇集。该书的体例，是将各家高僧的世系法名分别列出后，把这一禅师的演派用字续在后面，以备检索。以下，笔者列举几个例子，将该书的内容进行简单阐述。
一、临济宗源流诀
首先，对临济剃派未知何人作十六字、续演二十四字、后又续五十六字等进行罗列。自此开始，便有了详细的世系及禅师法名记载。例如：
临济下（三十一世）嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字。
通诠遵化 博审竺文 慎嗣英彦
演畅崇深 行至福圆 知明道兴
正法眼藏 永载传灯
清楚地交代了此为临济宗下的第几世禅师及禅师姓名。牧云禅师所收弟子的法名便是按照以上三十二字诀排列辈分的。两个同门僧人互道法名，便能从法名中推算出彼此的辈分。例如：“圆”字辈的僧人辈分要低于“福”字辈，却高于“知”字辈。这样的源流诀简单易记，无论离得再远，只要源流诀对上，便知道是同门。
还有一种，例如：
临济下二十五世（碧峰下第七世）突空智板禅师演派十六字。
智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通
五台峨嵋、普陀前寺续演三十二字。
心源广续 本觉昌隆 能仁圣果
常演宽宏 惟传法印 证悟会融
坚持戒定 永纪祖宗
在突空智板禅师所演十六字下，五台峨眉、普陀前寺续演三十二字。这样，于五台峨眉、普陀前寺中的僧人弟子源流诀，便是四十八字。这三寺所属弟子的法名辈分，便是按照这四十八字的顺序排列。这也是当今临济宗字辈僧谱。 二、沩仰宗源流诀
沩仰宗的源流诀如下：派演二十字（未知从何世起）。
宗福法德慧 普贤行愿深 文殊广大智 成等正觉明
沩山下第四世芭蕉慧清禅师徒继彻禅师共演二十字。
慧继妙真恒 心空悟上乘 续宗宏法远 万古耀联灯
安排僧徒辈分的原理与临济宗相同。僧人从源流诀中推算字派辈分，便知道是否属于同门，各自该如何称呼对方。沩仰宗在宋代时便已没落，如上文《传法正宗记》所云：“沩仰已熄。”如今的沩仰宗演字，或仍如以上源流诀之四十字。
三、洞山宗源流诀
洞山下十四世顺德府净土寺万松行秀禅师演派二十字。
行从福智立 贯彻八环中 化统三千界 宏开洞上宗
后又有多位禅师各自进行演派，形成庞大的宗谱体系。例如：
洞山下十五世（曹山下十四世）江西豫章后人演派二十八字。
清净觉海圆宏广 悟本真常慧性宽
祖道兴隆传法眼 普周沙界定心安
曹洞宗虽不及临济宗大盛，却也转播甚广，现如今的曹洞宗法脉是法鼓山系的慧空聖严禅师在临济正宗——五台峨眉、普陀前寺演派源流诀三十二字基础上，续演了三十二字，作为曹洞宗现在的源流诀。如下：
心源广续 本觉昌隆 能仁圣果
常演宽宏 惟传法印 证悟会融
坚持戒定 永纪祖宗
正净智慧 万德圆通 道成妙理
明照长空 谛观真际 达本契同
顿了虚寂 光徹体洪
四、云门宗源流诀
云门宗共有三位禅师留下演派字诀如下：
云门下第八世育王昙振优鸿禅师演派二十字
优昙从广政 了性悟真如 德智圆通品
方知绍祖灯
光孝禅师续演二十字
灯月光难比 万法总归心 照彻三千界
八面体灵明
后未知何人又续二十字。
愿法慧福德 清净智能宏 了悟真如性
妙明达本宗
云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。
五、法眼宗源流诀
有可考的演派诀如下：
法眼下第六世翠岩嗣元祖光禅师演派二十字。
祖智悟本真 法性常兴胜 定慧广圆明 觉海玄清印
后未知何人续演二十字。
佛天通至宝 万圣承斯命 同登般若船 誓度众生尽
我们可以从以上所举之例，大致了解僧徒辈分的排列原则。各宗派有各自的源流诀，宗派内部的禅师也会为自己的僧徒立下字诀。其目的主要的“认祖”。知道自己、师父、师祖的法名，便可以从不同的源流诀中推断出自己是哪一宗派，师从哪家。就像汉族世俗社会中的家谱，宗谱一样，起到“血脉”相承，“祖孙”相继的认同作用。
从文学的角度，我们从这些源流诀中发现了几个现象：
（一）源流诀的创作体式极像诗歌。
有三言、四言、五言、六言、七言。其中，又以依四言、五言、七言创作的源流诀最多。而且用字大多押韵，具有一定的文学价值。
（二）源流诀的字数，全部都是偶数，没有单数。
（三）从源流诀中可以体味到浓厚的佛家气息，多用到“空”“宗”“慧”等字眼。
佛教在我国传播深远，同时受到我国本土的思想文化影响，已然不是最初传入时的模样。僧人法名的辈分传承正是体现了我国重视继承，重视师传的思想。
参考文献：
[1][梁]释慧皎：《高僧传》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992.
[2][唐]释道宣：《续高僧传》，郭绍林点校，中华书局，2014.
[3]任继愈：《中国佛教史》，中国社会科学出版社，1988.
[4]蓝吉富：《禅宗全书》，北京图书馆出版社，2004.
[5][梁]释僧祐《出三藏记集》，苏晋仁，萧炼子点校，中华书局，1995。
[6][宋]契嵩《传法正宗记》，[明]俞良甫在日本刊刻，[日]宽永年间刻本。
[6]《大正新修大藏经》
[7]《卍新纂续藏经》
注释：
①[梁]释慧皎《高僧传·卷第四》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第145页
②梁]释慧皎《高僧传·卷第十三》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第497页
③梁]释慧皎《高僧传·卷第六》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第211页
④梁]释慧皎《高僧传·卷第八》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第304页
⑤释僧祐《出三藏记集第十五卷·道安法师传第二》，苏晋仁，萧炼子点校，中华书局，1995，第563页
⑥宋]契嵩《传法正宗记》，明代俞良甫于日本刊刻本。本段引用自《传法正宗记卷八·正宗分家略传下》。该书同时收录在《大正新修大藏经》第51册，No.2078，
⑦禅宗全书》，蓝吉富主编，北京图书馆出版社，2004.
⑧宗教律诸家演派》收录于《禅宗全书杂集部十四·禅门日诵·佛祖心灯》第623页中（第97册）。同时收录在《卍新纂续藏经》第88册，No.1667.
作者简介：高婧姝（1994-），女，汉族，籍贯：山西忻州，研究生在读，山西大学文学院，研究方向：元代文学。
关键词：僧徒法名；辈分；《宗教律诸家演派》；源流诀
中图分类号：J292 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）04-0101-02
佛教自乔达摩·悉达多创立以来，经众多虔诚的佛教徒传播与发展，以其对万物众生的怜悯与超度，对宇宙人生的独特思考，对因果生死的了然顿悟，逐渐发展成为世界性的宗教。尤其是在中国，印度，泰国，柬埔寨等亚洲地区拥有广泛且虔诚的信徒。
佛教传入中国以来，一直到唐代，其“中国化”进程明显起来。僧徒法名的辈分，正是佛教中国化的产物。
然而，僧徒法名并不是从一经传入开始，便成熟地使用的。佛教传入中国的前期，僧人对于自己的称谓并不在意，也就没有法名之说了。在梁代慧皎《高僧传》中，便体现了这一点：
“朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家以后，专务经典。”①
——《高僧传卷四·朱士行》
“帛法桥，中山人。少乐转读而乏声，每以不畅为慨。”②
——《高僧传卷十三·帛法桥》
这些表述对僧人的法名并未有明确说明，而仍然采用世俗本名。可见，法名对于当时的僧人而言，还不是必须的。
《高僧传》中出现更多的是以下这样的表述，这种表达更趋向于后世规范的表达方式。例如：
“释慧远，本姓贾氏。雁门娄烦人也。”③
—— 《高僧传卷六·释慧远》
“释昙度，本姓蔡，江陵人。少而敬慎威仪，素以戒节致称。”④
—— 《高僧传卷八·释昙度》
以上两种表述同时出现在《高僧传》中，说明当时之人对于僧人法名的重视程度还远不及后世。
姓名对于中国人而言，是非常重要的身份象征。僧人舍弃自己的俗家名字，便是做出了了断尘缘的态度。
更改姓氏是从道安开始的：
“初魏晋沙门依师姓，故姓各不同。安以为大师之本莫尊释迦，乃以释命氏。后获增一《阿含经》，果称四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。”⑤
道安将僧徒的“姓”固定下来，自此后僧人一律姓“释”。
僧人一律姓“释”后，名也跟着中国化起来。在唐代《续高僧传》中，已看不到用俗名称呼僧人的现象。大多采用：“释某某，姓某氏。某地人也。”的格式进行生平介绍。例如“释法恭，姓顾氏。吴郡吴人也。”“释智正，姓白氏。定州安喜人也。”
中国人非常注重家族血脉的传承。一个家族内部人员，同一辈分的亲族在名字里通常会用到同一个字。佛教传入中国后，这一现象也潜移默化地影响着中国的僧人，也就形成了一系列的“佛教宗谱”。
禅宗是佛教传入中国后，在中国本土化后形成的佛教。禅宗最早由菩提达摩祖师创始，于六祖慧能法师之后，逐渐成为影响力最大的一宗。其下又下分五家。一般认为是临济宗，曹洞宗，沩仰宗，云门宗，法眼宗。
宋代藤州东山沙门释契嵩编修的《传法正宗记》中评价云：
“正宗至大鉴传既广，而学者遂各务其师说，天下于是异焉，竟自为家。故有沩仰云者，有曹洞云者，有临济云者，有法眼云者。若此不可悉数。而云门、临济、法眼三家之徒，于今尤盛。沩仰已熄。而曹洞者仅存，绵绵然犹大旱之孤泉。然其盛衰者，岂法有强弱也？盖后世相承得人与不得人耳。书不云乎，苟非其人道不虚行。”⑥
可见，在宋代时，五宗各自的发展已经有很大变化。而后代传至今日，必定又发生了很大变动。我们姑且将各宗僧徒的辈分源流进行梳理，归纳出给僧徒起法名的规律。
在《禅宗全书·禅门日诵》⑦中，记载着《宗教律诸家演派》⑧可以帮助我们理清僧人的法名辈分源流。
《宗教律诸家演派》是清代吴中南禅沙门守一空成重编而成的。其中记载着各“宗”源流诀包括：临济源流诀，沩仰源流诀，洞山源流诀，曹洞分支，云门源流诀，天皇下宗派。各“教”分别为：天台教观，华严贤首教。及“律”：南山律派。以及不知世数，未考何宗的各家汇集。该书的体例，是将各家高僧的世系法名分别列出后，把这一禅师的演派用字续在后面，以备检索。以下，笔者列举几个例子，将该书的内容进行简单阐述。
一、临济宗源流诀
首先，对临济剃派未知何人作十六字、续演二十四字、后又续五十六字等进行罗列。自此开始，便有了详细的世系及禅师法名记载。例如：
临济下（三十一世）嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字。
通诠遵化 博审竺文 慎嗣英彦
演畅崇深 行至福圆 知明道兴
正法眼藏 永载传灯
清楚地交代了此为临济宗下的第几世禅师及禅师姓名。牧云禅师所收弟子的法名便是按照以上三十二字诀排列辈分的。两个同门僧人互道法名，便能从法名中推算出彼此的辈分。例如：“圆”字辈的僧人辈分要低于“福”字辈，却高于“知”字辈。这样的源流诀简单易记，无论离得再远，只要源流诀对上，便知道是同门。
还有一种，例如：
临济下二十五世（碧峰下第七世）突空智板禅师演派十六字。
智慧清净 道德圆明 真如性海 寂照普通
五台峨嵋、普陀前寺续演三十二字。
心源广续 本觉昌隆 能仁圣果
常演宽宏 惟传法印 证悟会融
坚持戒定 永纪祖宗
在突空智板禅师所演十六字下，五台峨眉、普陀前寺续演三十二字。这样，于五台峨眉、普陀前寺中的僧人弟子源流诀，便是四十八字。这三寺所属弟子的法名辈分，便是按照这四十八字的顺序排列。这也是当今临济宗字辈僧谱。 二、沩仰宗源流诀
沩仰宗的源流诀如下：派演二十字（未知从何世起）。
宗福法德慧 普贤行愿深 文殊广大智 成等正觉明
沩山下第四世芭蕉慧清禅师徒继彻禅师共演二十字。
慧继妙真恒 心空悟上乘 续宗宏法远 万古耀联灯
安排僧徒辈分的原理与临济宗相同。僧人从源流诀中推算字派辈分，便知道是否属于同门，各自该如何称呼对方。沩仰宗在宋代时便已没落，如上文《传法正宗记》所云：“沩仰已熄。”如今的沩仰宗演字，或仍如以上源流诀之四十字。
三、洞山宗源流诀
洞山下十四世顺德府净土寺万松行秀禅师演派二十字。
行从福智立 贯彻八环中 化统三千界 宏开洞上宗
后又有多位禅师各自进行演派，形成庞大的宗谱体系。例如：
洞山下十五世（曹山下十四世）江西豫章后人演派二十八字。
清净觉海圆宏广 悟本真常慧性宽
祖道兴隆传法眼 普周沙界定心安
曹洞宗虽不及临济宗大盛，却也转播甚广，现如今的曹洞宗法脉是法鼓山系的慧空聖严禅师在临济正宗——五台峨眉、普陀前寺演派源流诀三十二字基础上，续演了三十二字，作为曹洞宗现在的源流诀。如下：
心源广续 本觉昌隆 能仁圣果
常演宽宏 惟传法印 证悟会融
坚持戒定 永纪祖宗
正净智慧 万德圆通 道成妙理
明照长空 谛观真际 达本契同
顿了虚寂 光徹体洪
四、云门宗源流诀
云门宗共有三位禅师留下演派字诀如下：
云门下第八世育王昙振优鸿禅师演派二十字
优昙从广政 了性悟真如 德智圆通品
方知绍祖灯
光孝禅师续演二十字
灯月光难比 万法总归心 照彻三千界
八面体灵明
后未知何人又续二十字。
愿法慧福德 清净智能宏 了悟真如性
妙明达本宗
云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。
五、法眼宗源流诀
有可考的演派诀如下：
法眼下第六世翠岩嗣元祖光禅师演派二十字。
祖智悟本真 法性常兴胜 定慧广圆明 觉海玄清印
后未知何人续演二十字。
佛天通至宝 万圣承斯命 同登般若船 誓度众生尽
我们可以从以上所举之例，大致了解僧徒辈分的排列原则。各宗派有各自的源流诀，宗派内部的禅师也会为自己的僧徒立下字诀。其目的主要的“认祖”。知道自己、师父、师祖的法名，便可以从不同的源流诀中推断出自己是哪一宗派，师从哪家。就像汉族世俗社会中的家谱，宗谱一样，起到“血脉”相承，“祖孙”相继的认同作用。
从文学的角度，我们从这些源流诀中发现了几个现象：
（一）源流诀的创作体式极像诗歌。
有三言、四言、五言、六言、七言。其中，又以依四言、五言、七言创作的源流诀最多。而且用字大多押韵，具有一定的文学价值。
（二）源流诀的字数，全部都是偶数，没有单数。
（三）从源流诀中可以体味到浓厚的佛家气息，多用到“空”“宗”“慧”等字眼。
佛教在我国传播深远，同时受到我国本土的思想文化影响，已然不是最初传入时的模样。僧人法名的辈分传承正是体现了我国重视继承，重视师传的思想。
参考文献：
[1][梁]释慧皎：《高僧传》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992.
[2][唐]释道宣：《续高僧传》，郭绍林点校，中华书局，2014.
[3]任继愈：《中国佛教史》，中国社会科学出版社，1988.
[4]蓝吉富：《禅宗全书》，北京图书馆出版社，2004.
[5][梁]释僧祐《出三藏记集》，苏晋仁，萧炼子点校，中华书局，1995。
[6][宋]契嵩《传法正宗记》，[明]俞良甫在日本刊刻，[日]宽永年间刻本。
[6]《大正新修大藏经》
[7]《卍新纂续藏经》
注释：
①[梁]释慧皎《高僧传·卷第四》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第145页
②梁]释慧皎《高僧传·卷第十三》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第497页
③梁]释慧皎《高僧传·卷第六》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第211页
④梁]释慧皎《高僧传·卷第八》，汤用彤校注，汤一玄整理，中华书局，1992，第304页
⑤释僧祐《出三藏记集第十五卷·道安法师传第二》，苏晋仁，萧炼子点校，中华书局，1995，第563页
⑥宋]契嵩《传法正宗记》，明代俞良甫于日本刊刻本。本段引用自《传法正宗记卷八·正宗分家略传下》。该书同时收录在《大正新修大藏经》第51册，No.2078，
⑦禅宗全书》，蓝吉富主编，北京图书馆出版社，2004.
⑧宗教律诸家演派》收录于《禅宗全书杂集部十四·禅门日诵·佛祖心灯》第623页中（第97册）。同时收录在《卍新纂续藏经》第88册，No.1667.
作者简介：高婧姝（1994-），女，汉族，籍贯：山西忻州，研究生在读，山西大学文学院，研究方向：元代文学。