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人们都说侗寨山乡有三样宝：一宝鼓楼、二宝太歌、三宝廊桥。
侗寨山乡的三样宝，各美其美，美美与共。
鼓楼之美，美在她像一棵根深叶茂的银杉，脚踏大地，头顶云天，挺拔、清雅、雄浑、壮观，于是，僻静的侗寨山乡，因之多了一份雄奇与美丽。
大歌(亦称“鼓楼大歌”)之美，美在她如同天籁之音，萦绕于白云间，徜徉在蓝天下，于是，八百里侗寨山乡，天穹因之越发的美妙，大地因之勃发无限生机。
廊桥之美，美在她像天陲边的飞虹，绽放着吉祥、瑰丽的霞光，于是，天上人间，洒满了侗家人的遐想和希望。
侗寨山乡的三样宝，昔日藏在深闺，今日美名不胫而飞，广播天下。
于是，“古老而纯正”，有如“清泉闪光”的侗歌艺术——侗族大歌，走出了国门，唱响五洲，走向世界，能歌善唱、“以饭养身、以歌养心”的侗族，赢得了“一个东方音乐民族”的美称。
于是，一座座鼓楼、廊桥和吊脚楼被列为国家重点文物保护单位(据统计，湘黔桂毗邻处有7座鼓楼，4座廊桥和3个古侗寨被列为全国重点文物保护单位)：于是，廊桥经典之作——程阳永济桥——被列为世界文化遗产申报名录。为此，堪称艺术瑰宝的侗乡居所建筑，备受世人瞩目和关注：自此，八百里侗寨山乡，游人络绎不绝，观者如潮。
观者游人，有年长者，有年少者，有专家学者，有平民百姓。
观者游人，感受深切，感慨良多。一是叹服这僻壤山乡，有如此动听迷人的歌声，如此美妙绝伦的风情风物；二是体悟、感悟到了什么叫生活的真谛，什么叫诗意地栖居。
楼无樽栌节税之华，旨在坚，而昭其俭；诸山来朝，势若星拱。踞其中以望，凡山之高，云之浮，溪之流，鸟之语，花之香，兽之走，鱼之游，以极万类；举熙熙然回巧献技，无一不目悦耳娱，心旷神怡。每盛夏高秋，无少长，辄科头赤脚，成集于斯，或手挥丝桐，或口吹芦管，歌者歌，舞者舞，浴者浴，风者风，皞皞乎如无怀葛天之民。(姜玉笙《平流北楼记》)
八百里侗寨山乡，古属牂牂牁夜郎地如下诗句，说的是侗寨山乡的特有特征
桥楼架江上，
标志我侗乡。
古属牂牁地，
族源骆越方。
(张泽忠《侗族风雨桥·诗客名人题词赋诗录》)
一方水土，酿就一方风情风物。故而由古至今，那里处处崇楼杰阁，芦笙晚唱，琶笛临风，歌者歌，舞者舞，浴者浴，风者风，皞皞乎如无怀葛天之民。故而观者游人，留连于斯，向往于斯，且诗赋铭文，以表心扉，以示叹服。
乃古之人所谓秦王金作柱，汉帝玉为梁，不过浮辞空论耳。……试观此奇桥伟梁，横亘绿野，峥楼嵘础，倒掩碧空，负砥强似灵龟，承梁胜于螭龙。黛白相间，酿青新为素雅，横坚交列，蕴隽于会融。不堆不砌，无缺无冗。和谐得体，稳建从容。有谓美在宜不在妆，雅在清不在艳，信矣。
(张泽忠《侗族风雨桥·永济桥修复记》)
观者游人，感受之深切，感慨之良多，一是出于情之所致，二是确因有感而发。情之所致，缘于八百里故地，诗意栖居景致，其影其形，可寻可觅，可追可忆。有感而发，缘于所见所闻，其趣迥然，体味殊深。山外，是别一样的世界，山里，是另一重天。山里，风光旖旎，天和、地和、人和：山外，“祛魅”重压，喧哗无度，让人劳顿如斯，困惑如斯。
“祛魅”者，乃世界失去诗性魅力是也。“祛魅”原由，哲人以为，随着科学技术的进步，人以理性为工具来改造世界、控制自然，世界被程序化、符号化和功利化，世界因此失去神性、诗意性和审美意义，人的自身存在也出了问题，终日奔波劳碌，“数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。为此，人们以诗意地栖居相召唤，以“复魅”为旗帜，试图寻回心灵的安顿和栖息。
人们慕名来到风光旖旎、景致迷人的侗寨山乡。
人们皈依和谐，沐浴宁静：人们在此僻静的侗乡似乎看到了人类精神家园的价值所在，看到了走出生存困境、生态环境泥淖的希望所在，于是礼赞之情油然而生，诗句脱口而出：
天地有大美
侗乡有希音
云头碧水处
亭廊楼阁对峙飞
琶笛临风舞者欢
复有歌声惹人醉
人们坦陈心扉，感慨良多，慰藉良多，然而亦不禁扪心自问：
这“族源骆越方”的民族，这故地的八百里侗寨山乡，源自何时，缘于何因，锻造出如此旖旎的风情风物，如此瑰丽的栖居文化?
人们深究细问，似乎在这个叫“干”的民族的生命共同体的称谓上找到了答案。
侗族自称是一个“用树枝木栅把栖居之所遮掩起来”的民族。用树枝木栅把栖居之所遮掩起来，侗语叫“干”、“更”或“金”，而“干”、“更”或“金”即是侗族生命共同体的指称——族称。居所寓意，与民族生命共同体的指称(族称)在语义上直接同一，这多少有点神奇，然而这正是这个民族的居所建筑被称为人类珍贵遗存、人间艺术瑰宝的奥秘所在。
鼓楼，取象于荫护初民的一棵银杉，耸立在寨子的“颇圣颇地”处(侗语，意为寨子的肚脐或宇宙的“中心”)，其圣化品格令人景仰和膜拜。
西方古典主义建筑观认为“石构建筑”才是“永久性的”、“纪念性的”，“伟大艺术”，木构建筑缺少神圣性称不上“史书”建筑，而侗族鼓楼(包括廊桥)的神圣性和雄奇性，却纠正了西方原有的建筑观念歧见和偏见。
廊桥，表征了生命生成之过程，象征了生命圣化之“长廊”；坐落在她怀抱里的山寨，依山造势，依水布陈，以和谐的生命整体，表明了对宇宙时空和天地自然的顺应与尊崇。
大歌叫“嘎老”(“嘎”，侗语指“歌”，“老”，侗语指“庄重”，“宏大”和“久远”)，其意与敬仰祖先及表明渊源久远有关联，与大自然的风声，雨声、水声，鸟鸣声等生命形式有关联；赢得“天籁之音”之美称，缘于时空老人对她的钟情与青睐。
在侗族看来，“人——居所——天地自然”应对应关联、和谐共生：居所是人之居所，是天地自然之居所，因而，属于时间艺术的大歌，属于空间艺术的鼓楼、廊桥、吊脚楼，在“用树枝木栅把栖居之所遮掩起来”的始初，即讲究顺应天时，讲究“人宅相扶”，“感通天地”。
岁月更替，时至今日，不少山寨的栖居之所仍沿袭着古风：聚落空间四处由参天古树、栅栏和寨门四处楼环抱遮掩着，其意是表达对生命之源、人类母亲(大自然)的依恋和崇敬：即便(因故)新选寨址或重建寨落，如斯古风仍当首选。
由此可见，始基性、本源性的“用树枝木栅把居所遮掩起来”的栖居编码与表征——遵从宇宙秩序的安立有序——依然影响、规范着侗民族栖居文化的价值向度和文明程度。
学者以为，这就是“建筑意”和“场所精神”的魅力所在。
观者游人以为，这就是“族源骆越方”的侗民族在故地营造旖旎风情风物、瑰丽栖居文化的奥秘所在。
联合国教科文组织把人类遗产分为自然、物质和非物质三种形态，然而在侗族看来，三种遗产形态是生命的整体，浑然不可分开。
盛典日在鼓楼坪演唱《大歌·女神萨子》，苍穹(空间存在)仿佛回复到远古，作为宇宙生命的时间之流仿佛旁逸和倒流到“当初萨子七千里路下界来”的那一神圣时刻，此时，舞者、歌者在体验元初宇宙图景再度现实化所带来的愉悦和欢乐中，身心得到了净化和升华。
廊桥的生命形式尤其讲究与大自然的交往融合，全国重点文物保护单位的琶团培龙桥，人们认为它最有廊桥韵味，文物单位曾有意搬到南国首府文物菀去展设，最后打消了念头，原因是廊桥挪得动，但巨树古津，飘香稻田和潺潺溪流却挪不了，因为没有了这些，没有自然环境，廊桥便失去了品味和生命意义。
演唱《大歌·女神萨子》离不开鼓楼场地，大歌在鼓楼里礼赞女神、接待尊贵宾客，大歌因此叫“鼓楼大歌”：廊桥与好山好水血肉相联，琶团培龙桥因此赢得了“气韵最为浓烈、传神，艺术性最高”的美称。非实物遗产、实物遗产和自然遗产在侗寨山乡浑然一体，如同生命存在不能肢解、不可分割。云头碧水，亭廊楼阁，芦笙晚唱，琶笛临风，舞者舞，浴者浴，少了风情，缺了风物，没了山水，没了一草一木，“建筑意”、“场所精神”就没了诗意可言。
诗意地栖居，人们无限地向往和崇敬。
为此，人们有理由铭记，一个唱着“天籁之音”的东方民族对人类栖居理念所作的贡献。
为此，各美其美、美美与共的鼓楼、大歌、廊桥名播天下。
为此，侗寨山乡的栖居之所在人类建筑艺术史上留下了美名。
侗寨山乡的三样宝，各美其美，美美与共。
鼓楼之美，美在她像一棵根深叶茂的银杉，脚踏大地，头顶云天，挺拔、清雅、雄浑、壮观，于是，僻静的侗寨山乡，因之多了一份雄奇与美丽。
大歌(亦称“鼓楼大歌”)之美，美在她如同天籁之音，萦绕于白云间，徜徉在蓝天下，于是，八百里侗寨山乡，天穹因之越发的美妙，大地因之勃发无限生机。
廊桥之美，美在她像天陲边的飞虹，绽放着吉祥、瑰丽的霞光，于是，天上人间，洒满了侗家人的遐想和希望。
侗寨山乡的三样宝，昔日藏在深闺，今日美名不胫而飞，广播天下。
于是，“古老而纯正”，有如“清泉闪光”的侗歌艺术——侗族大歌，走出了国门，唱响五洲，走向世界，能歌善唱、“以饭养身、以歌养心”的侗族，赢得了“一个东方音乐民族”的美称。
于是，一座座鼓楼、廊桥和吊脚楼被列为国家重点文物保护单位(据统计，湘黔桂毗邻处有7座鼓楼，4座廊桥和3个古侗寨被列为全国重点文物保护单位)：于是，廊桥经典之作——程阳永济桥——被列为世界文化遗产申报名录。为此，堪称艺术瑰宝的侗乡居所建筑，备受世人瞩目和关注：自此，八百里侗寨山乡，游人络绎不绝，观者如潮。
观者游人，有年长者，有年少者，有专家学者，有平民百姓。
观者游人，感受深切，感慨良多。一是叹服这僻壤山乡，有如此动听迷人的歌声，如此美妙绝伦的风情风物；二是体悟、感悟到了什么叫生活的真谛，什么叫诗意地栖居。
楼无樽栌节税之华，旨在坚，而昭其俭；诸山来朝，势若星拱。踞其中以望，凡山之高，云之浮，溪之流，鸟之语，花之香，兽之走，鱼之游，以极万类；举熙熙然回巧献技，无一不目悦耳娱，心旷神怡。每盛夏高秋，无少长，辄科头赤脚，成集于斯，或手挥丝桐，或口吹芦管，歌者歌，舞者舞，浴者浴，风者风，皞皞乎如无怀葛天之民。(姜玉笙《平流北楼记》)
八百里侗寨山乡，古属牂牂牁夜郎地如下诗句，说的是侗寨山乡的特有特征
桥楼架江上，
标志我侗乡。
古属牂牁地，
族源骆越方。
(张泽忠《侗族风雨桥·诗客名人题词赋诗录》)
一方水土，酿就一方风情风物。故而由古至今，那里处处崇楼杰阁，芦笙晚唱，琶笛临风，歌者歌，舞者舞，浴者浴，风者风，皞皞乎如无怀葛天之民。故而观者游人，留连于斯，向往于斯，且诗赋铭文，以表心扉，以示叹服。
乃古之人所谓秦王金作柱，汉帝玉为梁，不过浮辞空论耳。……试观此奇桥伟梁，横亘绿野，峥楼嵘础，倒掩碧空，负砥强似灵龟，承梁胜于螭龙。黛白相间，酿青新为素雅，横坚交列，蕴隽于会融。不堆不砌，无缺无冗。和谐得体，稳建从容。有谓美在宜不在妆，雅在清不在艳，信矣。
(张泽忠《侗族风雨桥·永济桥修复记》)
观者游人，感受之深切，感慨之良多，一是出于情之所致，二是确因有感而发。情之所致，缘于八百里故地，诗意栖居景致，其影其形，可寻可觅，可追可忆。有感而发，缘于所见所闻，其趣迥然，体味殊深。山外，是别一样的世界，山里，是另一重天。山里，风光旖旎，天和、地和、人和：山外，“祛魅”重压，喧哗无度，让人劳顿如斯，困惑如斯。
“祛魅”者，乃世界失去诗性魅力是也。“祛魅”原由，哲人以为，随着科学技术的进步，人以理性为工具来改造世界、控制自然，世界被程序化、符号化和功利化，世界因此失去神性、诗意性和审美意义，人的自身存在也出了问题，终日奔波劳碌，“数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。为此，人们以诗意地栖居相召唤，以“复魅”为旗帜，试图寻回心灵的安顿和栖息。
人们慕名来到风光旖旎、景致迷人的侗寨山乡。
人们皈依和谐，沐浴宁静：人们在此僻静的侗乡似乎看到了人类精神家园的价值所在，看到了走出生存困境、生态环境泥淖的希望所在，于是礼赞之情油然而生，诗句脱口而出：
天地有大美
侗乡有希音
云头碧水处
亭廊楼阁对峙飞
琶笛临风舞者欢
复有歌声惹人醉
人们坦陈心扉，感慨良多，慰藉良多，然而亦不禁扪心自问：
这“族源骆越方”的民族，这故地的八百里侗寨山乡，源自何时，缘于何因，锻造出如此旖旎的风情风物，如此瑰丽的栖居文化?
人们深究细问，似乎在这个叫“干”的民族的生命共同体的称谓上找到了答案。
侗族自称是一个“用树枝木栅把栖居之所遮掩起来”的民族。用树枝木栅把栖居之所遮掩起来，侗语叫“干”、“更”或“金”，而“干”、“更”或“金”即是侗族生命共同体的指称——族称。居所寓意，与民族生命共同体的指称(族称)在语义上直接同一，这多少有点神奇，然而这正是这个民族的居所建筑被称为人类珍贵遗存、人间艺术瑰宝的奥秘所在。
鼓楼，取象于荫护初民的一棵银杉，耸立在寨子的“颇圣颇地”处(侗语，意为寨子的肚脐或宇宙的“中心”)，其圣化品格令人景仰和膜拜。
西方古典主义建筑观认为“石构建筑”才是“永久性的”、“纪念性的”，“伟大艺术”，木构建筑缺少神圣性称不上“史书”建筑，而侗族鼓楼(包括廊桥)的神圣性和雄奇性，却纠正了西方原有的建筑观念歧见和偏见。
廊桥，表征了生命生成之过程，象征了生命圣化之“长廊”；坐落在她怀抱里的山寨，依山造势，依水布陈，以和谐的生命整体，表明了对宇宙时空和天地自然的顺应与尊崇。
大歌叫“嘎老”(“嘎”，侗语指“歌”，“老”，侗语指“庄重”，“宏大”和“久远”)，其意与敬仰祖先及表明渊源久远有关联，与大自然的风声，雨声、水声，鸟鸣声等生命形式有关联；赢得“天籁之音”之美称，缘于时空老人对她的钟情与青睐。
在侗族看来，“人——居所——天地自然”应对应关联、和谐共生：居所是人之居所，是天地自然之居所，因而，属于时间艺术的大歌，属于空间艺术的鼓楼、廊桥、吊脚楼，在“用树枝木栅把栖居之所遮掩起来”的始初，即讲究顺应天时，讲究“人宅相扶”，“感通天地”。
岁月更替，时至今日，不少山寨的栖居之所仍沿袭着古风：聚落空间四处由参天古树、栅栏和寨门四处楼环抱遮掩着，其意是表达对生命之源、人类母亲(大自然)的依恋和崇敬：即便(因故)新选寨址或重建寨落，如斯古风仍当首选。
由此可见，始基性、本源性的“用树枝木栅把居所遮掩起来”的栖居编码与表征——遵从宇宙秩序的安立有序——依然影响、规范着侗民族栖居文化的价值向度和文明程度。
学者以为，这就是“建筑意”和“场所精神”的魅力所在。
观者游人以为，这就是“族源骆越方”的侗民族在故地营造旖旎风情风物、瑰丽栖居文化的奥秘所在。
联合国教科文组织把人类遗产分为自然、物质和非物质三种形态，然而在侗族看来，三种遗产形态是生命的整体，浑然不可分开。
盛典日在鼓楼坪演唱《大歌·女神萨子》，苍穹(空间存在)仿佛回复到远古，作为宇宙生命的时间之流仿佛旁逸和倒流到“当初萨子七千里路下界来”的那一神圣时刻，此时，舞者、歌者在体验元初宇宙图景再度现实化所带来的愉悦和欢乐中，身心得到了净化和升华。
廊桥的生命形式尤其讲究与大自然的交往融合，全国重点文物保护单位的琶团培龙桥，人们认为它最有廊桥韵味，文物单位曾有意搬到南国首府文物菀去展设，最后打消了念头，原因是廊桥挪得动，但巨树古津，飘香稻田和潺潺溪流却挪不了，因为没有了这些，没有自然环境，廊桥便失去了品味和生命意义。
演唱《大歌·女神萨子》离不开鼓楼场地，大歌在鼓楼里礼赞女神、接待尊贵宾客，大歌因此叫“鼓楼大歌”：廊桥与好山好水血肉相联，琶团培龙桥因此赢得了“气韵最为浓烈、传神，艺术性最高”的美称。非实物遗产、实物遗产和自然遗产在侗寨山乡浑然一体，如同生命存在不能肢解、不可分割。云头碧水，亭廊楼阁，芦笙晚唱，琶笛临风，舞者舞，浴者浴，少了风情，缺了风物，没了山水，没了一草一木，“建筑意”、“场所精神”就没了诗意可言。
诗意地栖居，人们无限地向往和崇敬。
为此，人们有理由铭记，一个唱着“天籁之音”的东方民族对人类栖居理念所作的贡献。
为此，各美其美、美美与共的鼓楼、大歌、廊桥名播天下。
为此，侗寨山乡的栖居之所在人类建筑艺术史上留下了美名。