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《老子》作为道家思想的经典之作，其文化价值自然不言而喻。在《老子》一书中，多次出现“一”字，各处该如何理解，历来众说纷纭。但是有一点可以肯定，《老子》文本中的“一”字，不是我们现代生活中常见的普通数词，而是阐发老子哲学思想的关键术语。
《说文解字·一部》释“一”字曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。于悉切。”许慎把“一”理解为宇宙万物生成的缘由基质，无疑是高度评价了“一”字的内涵意义。在先秦诸子中，老子最为重视“一”字的概念内涵，并且把它作为哲学的最高范畴。下面笔者将根据《老子》文本中“一”字具体涵义的文献考察，来阐发其所反映的老子哲学思想。
现将《老子》文本中出现“一”字的情况列举如下：
1、载营魄抱一，能无离乎？（《老子·十章》）
2、三十辐共一毂，当其无，有车之用。（《老子·十一章》）
3、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。（《老子·十四章》）
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。（《老子·二十二章》）
5、故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉式。（《老子·二十五章》）
6、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（《老子·三十九章》）
7、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二章》）
8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《老子·六十七章》）
以上8处《老子》文本中，共出现15个“一”字。其中2、5、8三处的“一”字，显然都是用作数词。这些都是“一”字的本义，其余的几处则是引申用法。下面笔者将逐步分析其余几处的“一”字涵义。
首先，3处“视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微。此三者不可致诘， 故混而为一。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”陈鼓应说“夷”、“希”、“微”三个名词都是用来形容感官所不能把握的“道”。王弼注：“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知名，故不可致诘，混而为一也。”所以此处的“一”字当是“视之不见”（即无色的“夷”）、“听之不闻”（即无声的“希”）、“搏之不得”（即无形的“微”）三者混为一体的意思。这里的“一”虽然还是作具体的名词“一体”解释，却已经含有哲学的意味了。
然后，7处“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。”关于这句的解释，历来颇有争议。阴阳玄学家之流，多以“元气”或“太极”解释“一”，以“天地”或“阴阳”解释“二”，以“和气”解释“三”。正如陈鼓应所言：“这里说明万物生成过程当然较为清晰，但‘元气’和‘和气’都是汉人习用之词（以天地所出的‘阴阳’来解释万物的生成，则较早见于《庄子》）。”可见，这种解释方法乃是秦汉以来的方士或学者为了发挥自己的理论学说，用《老子》文本来构建自己的思想范畴，故而不足为训，难以反映老子的本意。相反，冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中的解释则较为可信：
《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”等于说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有许多解释。但是，说“一生二，二生三，三生万物”，也可能只是等于说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开始。
结合《老子》文本中其他相关语句，譬如“天下万物生于有，有生于无。”（《老子·四十章》），“无名天地之始，有名万物之母。”（《老子·一章》），可以看出冯友兰的说法还是比较符合老子本意的。该句反映了老子以“道”为终极本源的宇宙万物生成论思想。此处的“一”字虽然还是作为实词“有”解释，但是已经有了比较浓厚的哲学气息了。
其次，1处“载营魄抱一，能无离乎？”陆希声注：“载，犹夫也。发语之端也。”河上公注：“营魄，魂魄也。”王弼注：“一，人之真也。”楼宇烈校释王弼注曰：“真”即朴，朴也是无、道。并以三十二章王弼注：“朴之为物，愦然不偏，近于无有。”为证。所以抱一，就是抱朴，正如三十二章王弼注说：“抱朴无为，不以物累其真，不一欲害其神，则物自宾道自得也。”陈鼓应更明确指出：“抱一，合一。二十二章：‘是以圣人抱一为天下式’，‘抱一’作‘报道’解。三十九章‘古之得一者’，‘一’指‘道’。本章的‘抱一’，指魂和魄合而为一，亦即合于‘道’了（这个‘道’含有融合统一的意思）。”所以，此处“一”字作“道”解，可谓确诂。这里的“一”已是老子哲学的最高范畴“道”的意思。
再次，4处“曲则全， 枉则直， 洼则盈， 敝则新， 少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。”河上公注：“报，守法式也。圣人受一乃知万事，故能为天下法式也。”王弼注：“一，少之极也。”楼宇烈校释：四十二章王弼注：“万物万形，其归一也”、“以一为主”，所以此处“一”为天下万物之法则。”陈鼓应也注释说：抱一，受道。严灵峰说：“一者，道之数，尤不贰也，言其绝于对待也。抱者，守道也。”这里河上公、楼宇烈、陈鼓应等人的注解大体一致，皆是以为“一”为“道”，天下万物之法则的意思。唯独王弼的注解与他们有较大的出入，以为“一，少之极也。”细致探究，实则不然。结合《老子·二十二章》全文理解，老子以为“曲”、“枉”、“洼”、“敝”、“少”等常人所厌恶和躲避的事物或状态，却能够“全”、“盈”、“新”、“得”。相反我们所渴望和追求的“多”则是“惑”了。由此可见，老子赞赏和期许的是前者，而非后者。所谓“弱之胜强，柔之胜刚”（《老子·七十八章》）、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》），便是老子“少则得，多则惑”思想的进一步发挥和延展。而此处王弼的注解，“一，少之极也”，则正暗示“一”乃为“少”之类的老子所肯定的事物，是抽象意义上“道”的具体化物质指代。所谓“反者，道之动；弱者，道之用”（《老子·四十章》），也是老子这种思想的反映。由此可见，老子以道为本，以柔、弱、少、敝等为用。所以从根本上说，王弼的注解和其余诸家并无大异。此处的“一”字与上同，仍作“道”解，是老子形而上思辨哲学的根本概念。
最后，6处“昔之得一者， 天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵， 谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。”王弼注：“昔，始也。一，数之始而物之极也。”高明《帛书老子校注》云：“‘一’字均指道言，‘天得一以清’，即天得道以清也。下文皆如是。”陈鼓应也说：“得一：即得道也。”“一”字，本是“数之始而物之极也”，结合文本引申而言“道”的意思，并无多少争议。不过老子此处所讲的“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”和“侯王”，“得一”以“清”、“宁”、“灵”、“盈”、“生”和“为天下贞”，是针对具体的事物而言的。所以这里的“道”在具体的语境中也应做具体的“道”来解释。譬如“天得一以清”，是指苍天得“天道”而清明。所以，该处除了第一句“昔之得一者”中“一”字是指总结性抽象化的“道”外，其余“一”字则分指对象具体化且彼此有区别的“天道”、“地道”、“万物之道”、“侯王之道”等。这里的“一”字虽然是作“道”解释，但是包含普遍和特殊两层含义，在不同的语境中理解是不同的。
“一”，虽然是日常生活中最简单的汉字，但却是阐释老子哲学思想的重要术语。从基本的数词“一”到高深的概念“道”，是老子赋予了它更多的意象和丰富的涵义。因而，分析和考释《老子》文本中“一”字的具体涵义，也有助于我们更好地理解和把握老子的哲学思想。
（作者单位：湖北大学楚才学院）
《说文解字·一部》释“一”字曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。弌，古文一。于悉切。”许慎把“一”理解为宇宙万物生成的缘由基质，无疑是高度评价了“一”字的内涵意义。在先秦诸子中，老子最为重视“一”字的概念内涵，并且把它作为哲学的最高范畴。下面笔者将根据《老子》文本中“一”字具体涵义的文献考察，来阐发其所反映的老子哲学思想。
现将《老子》文本中出现“一”字的情况列举如下：
1、载营魄抱一，能无离乎？（《老子·十章》）
2、三十辐共一毂，当其无，有车之用。（《老子·十一章》）
3、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。（《老子·十四章》）
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。（《老子·二十二章》）
5、故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉式。（《老子·二十五章》）
6、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（《老子·三十九章》）
7、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二章》）
8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《老子·六十七章》）
以上8处《老子》文本中，共出现15个“一”字。其中2、5、8三处的“一”字，显然都是用作数词。这些都是“一”字的本义，其余的几处则是引申用法。下面笔者将逐步分析其余几处的“一”字涵义。
首先，3处“视之不见名曰夷， 听之不闻名曰希， 搏之不得名曰微。此三者不可致诘， 故混而为一。”河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”陈鼓应说“夷”、“希”、“微”三个名词都是用来形容感官所不能把握的“道”。王弼注：“无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知名，故不可致诘，混而为一也。”所以此处的“一”字当是“视之不见”（即无色的“夷”）、“听之不闻”（即无声的“希”）、“搏之不得”（即无形的“微”）三者混为一体的意思。这里的“一”虽然还是作具体的名词“一体”解释，却已经含有哲学的意味了。
然后，7处“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。”关于这句的解释，历来颇有争议。阴阳玄学家之流，多以“元气”或“太极”解释“一”，以“天地”或“阴阳”解释“二”，以“和气”解释“三”。正如陈鼓应所言：“这里说明万物生成过程当然较为清晰，但‘元气’和‘和气’都是汉人习用之词（以天地所出的‘阴阳’来解释万物的生成，则较早见于《庄子》）。”可见，这种解释方法乃是秦汉以来的方士或学者为了发挥自己的理论学说，用《老子》文本来构建自己的思想范畴，故而不足为训，难以反映老子的本意。相反，冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中的解释则较为可信：
《老子》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”等于说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有许多解释。但是，说“一生二，二生三，三生万物”，也可能只是等于说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开始。
结合《老子》文本中其他相关语句，譬如“天下万物生于有，有生于无。”（《老子·四十章》），“无名天地之始，有名万物之母。”（《老子·一章》），可以看出冯友兰的说法还是比较符合老子本意的。该句反映了老子以“道”为终极本源的宇宙万物生成论思想。此处的“一”字虽然还是作为实词“有”解释，但是已经有了比较浓厚的哲学气息了。
其次，1处“载营魄抱一，能无离乎？”陆希声注：“载，犹夫也。发语之端也。”河上公注：“营魄，魂魄也。”王弼注：“一，人之真也。”楼宇烈校释王弼注曰：“真”即朴，朴也是无、道。并以三十二章王弼注：“朴之为物，愦然不偏，近于无有。”为证。所以抱一，就是抱朴，正如三十二章王弼注说：“抱朴无为，不以物累其真，不一欲害其神，则物自宾道自得也。”陈鼓应更明确指出：“抱一，合一。二十二章：‘是以圣人抱一为天下式’，‘抱一’作‘报道’解。三十九章‘古之得一者’，‘一’指‘道’。本章的‘抱一’，指魂和魄合而为一，亦即合于‘道’了（这个‘道’含有融合统一的意思）。”所以，此处“一”字作“道”解，可谓确诂。这里的“一”已是老子哲学的最高范畴“道”的意思。
再次，4处“曲则全， 枉则直， 洼则盈， 敝则新， 少则得，多则惑。是以圣人抱一， 为天下式。”河上公注：“报，守法式也。圣人受一乃知万事，故能为天下法式也。”王弼注：“一，少之极也。”楼宇烈校释：四十二章王弼注：“万物万形，其归一也”、“以一为主”，所以此处“一”为天下万物之法则。”陈鼓应也注释说：抱一，受道。严灵峰说：“一者，道之数，尤不贰也，言其绝于对待也。抱者，守道也。”这里河上公、楼宇烈、陈鼓应等人的注解大体一致，皆是以为“一”为“道”，天下万物之法则的意思。唯独王弼的注解与他们有较大的出入，以为“一，少之极也。”细致探究，实则不然。结合《老子·二十二章》全文理解，老子以为“曲”、“枉”、“洼”、“敝”、“少”等常人所厌恶和躲避的事物或状态，却能够“全”、“盈”、“新”、“得”。相反我们所渴望和追求的“多”则是“惑”了。由此可见，老子赞赏和期许的是前者，而非后者。所谓“弱之胜强，柔之胜刚”（《老子·七十八章》）、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》），便是老子“少则得，多则惑”思想的进一步发挥和延展。而此处王弼的注解，“一，少之极也”，则正暗示“一”乃为“少”之类的老子所肯定的事物，是抽象意义上“道”的具体化物质指代。所谓“反者，道之动；弱者，道之用”（《老子·四十章》），也是老子这种思想的反映。由此可见，老子以道为本，以柔、弱、少、敝等为用。所以从根本上说，王弼的注解和其余诸家并无大异。此处的“一”字与上同，仍作“道”解，是老子形而上思辨哲学的根本概念。
最后，6处“昔之得一者， 天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵， 谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。”王弼注：“昔，始也。一，数之始而物之极也。”高明《帛书老子校注》云：“‘一’字均指道言，‘天得一以清’，即天得道以清也。下文皆如是。”陈鼓应也说：“得一：即得道也。”“一”字，本是“数之始而物之极也”，结合文本引申而言“道”的意思，并无多少争议。不过老子此处所讲的“天”、“地”、“神”、“谷”、“万物”和“侯王”，“得一”以“清”、“宁”、“灵”、“盈”、“生”和“为天下贞”，是针对具体的事物而言的。所以这里的“道”在具体的语境中也应做具体的“道”来解释。譬如“天得一以清”，是指苍天得“天道”而清明。所以，该处除了第一句“昔之得一者”中“一”字是指总结性抽象化的“道”外，其余“一”字则分指对象具体化且彼此有区别的“天道”、“地道”、“万物之道”、“侯王之道”等。这里的“一”字虽然是作“道”解释，但是包含普遍和特殊两层含义，在不同的语境中理解是不同的。
“一”，虽然是日常生活中最简单的汉字，但却是阐释老子哲学思想的重要术语。从基本的数词“一”到高深的概念“道”，是老子赋予了它更多的意象和丰富的涵义。因而，分析和考释《老子》文本中“一”字的具体涵义，也有助于我们更好地理解和把握老子的哲学思想。
（作者单位：湖北大学楚才学院）