论文部分内容阅读
摘要：“天志”思想是墨子所提出的十大主张中最具代表性、最核心的思想。该思想集中体现了他的政治思想与主张。墨子认为，“天志”时刻在规范、制约着人们的思想和行为，任何人包括最高统治者都不能违背“天志”。而要不违背“天志”，就必须做到“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”等，由此可见，墨子“天志”思想是他的其他思想主张的逻辑起点，而其他思想是“天志”思想的必然延伸。“天志”思想既有积极意义，又有消极影响。
关键词：天志;尚同;兼爱;尚贤
墨子生于我国战国末期，当时中原大地战乱频繁，民不聊生。各种以解决社会问题为目标的观点和学说不断涌现和发展。作为饱受战乱之苦的底层人民的思想代言人，墨子通过对于已有各家思想的取舍与提炼，提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大政治主张，形成了一套独具特色的理论体系，使墨学由此而成为当时与儒学并称的两大显学之一。墨子提出“天志”这一范畴来规范、制约人们的思想和行为，在他的思想严密的理论结构中，“天志”无疑是最为核心的思想，是墨子思想的逻辑起点，其它思想都与此有关。因此，对“天志”思想进行深入研究具有极为重要的理论意义和价值。
一、“天志”思想的主要内容
墨子在《天志》篇里，对天志的内涵、性质、功能等进行了阐述。
首先，天作为人间最高政治秩序的主宰者，最为尊贵明智，具有赏善罚恶，从而规范人间秩序的功能，是有意志的，天的意志即“天志”。一切民众包括国君都应顺“天志”而行，不得违背，否则会遭受其惩罚，因为天总是奖赏做好事的，惩罚做坏事的。
其次，“天志”是无可逃避的，天下人均受“天志”的支配，因此不能得罪于天。
第三，天是正义的化身，能为人间主持正义，天有好、有恶，即天好义而恶不义。
第四，天是仁义之本。他认为，仁义就是善政，天下有仁义就能得到治理，没有仁义就会混乱。
第五，义是上天用来匡正人的，从上至下按照天子、诸侯、大夫、士人、老百姓的顺序匡正，所以，老百姓、士人、大夫、诸侯、天子不能擅自根据自己的意愿做事，都要顺从上天的旨意，彼此间相互爱护，相互谋利。
第六，“天志”是匡正天下（即规范人间秩序）的明法。“天志”犹如工匠的规和矩，是仁义问题及国君为政的最后标准。大国攻打小国，势力强大的家族危害势力弱小的家族，狡诈者谋害老实人，力量强大者欺凌力量弱小者，地位高贵的一方傲慢对待地位低微的一方，都是“天志”所不允许的;相反，应该“欲人之有力相营，有道相教，有财相分，又欲上之强听治，下之强从事”。“天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之”。因此所谓的仁义就是善政。仁义是从最尊贵、最聪明的上天产生的。
总之，墨子把天当做人类社会的最高主宰，认为天能规范人间一切秩序，人间一切秩序都必须符合天的意志，“天志”是上至王公大臣，下至平民百姓的政治、言论的终极标准。
二、“天志”思想的积极意义
“天志”思想在墨子思想体系中占有极为重要的地位。“天志”是墨子提出的一个假定。在这一前提之下，“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”思想均是其逻辑延伸。
第一，“与天尚同”。即共同服从天的意志，除了从君主到底层劳动人民都要同心同德之外，人世间的统一意志还要与“天志”相同。如果做到了这一点，一方面，人类社会能够和谐，人们能安居乐业;另一方面，人们也能够避免各种灾祸。显而易见，他是在利用有意志的天的绝对权威表达自己追求社会和谐的美好愿望。也就是说，墨子的“天志”思想是“尚同”思想的理论基础，如果天下人共同遵从“天志”，就自然而然做到了“尚同”。因此，“天志”思想对于团结各阶层民众、维护社会的和谐稳定具有正面价值与意义。他的“天志”论虽是一种唯心主义观点，但其出发点是好的，其目的在于维护人民的利益与社会的和谐。
第二，“天志”思想是“兼爱”、“非攻”思想的理论前提。既然天下人都应该服从“天志”，人与人之间就应该做到“兼相爱、交相利”，即在感情方面做到互相关爱，在物质利益方面做到互惠互利，这对于劝诫人们积极向善，倡导良好社会风气具有极为重要的意义。同时，应该做到“非攻”，即反对一切非正义的战争（他把战争分为正义战争与非正义战争两类，赞成正义之战），否则，就违背了“天志”，必将遭到上天的惩罚。这反映了墨子渴望和平、反对非正义战争的社会理想。鉴于战争最大的受害者是普通老百姓的社会现实，墨子这种思想客观上对于维护最广大人们根本利益有积极意义。由此可见，墨子的“天志”思想是包括他的最为有名的“兼爱”思想在内的其他思想主张的价值源泉和逻辑起点。
第三，“尚贤”是国家政治之本。他认为，用高贵而有智慧的人去管理愚蠢而低贱的人，国家就能治理好;反之，用后者管理前者，国家就会混乱。因此，崇尚贤能是为政的根本。他从小生产劳动者的平均主义的视角出发，认为“官无常贵，民无终贱”，提倡“有能则举之，无能则下之”;同时认为“虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏”（在尚贤择能面前人人平等）即尚贤择能也体现了“天志”，不这样做同样违背了“天志”。由此可见，“天志”思想是“尚贤”思想的逻辑起点，而“尚贤”思想是天志思想的逻辑延伸。人们尤其是统治者应该做到“尚贤”，即举贤任能，把有能力、品德高尚的人推荐、选拔到领导岗位。统治者治理国家和社会不应该用暴力手段，而应该施行仁政。
第四，墨子设立“天志”这一范畴作为标准，就像工匠有圆规和方尺一样，成为一切人行为的基本遵循，使统治者不敢擅权、不敢任意欺压普通大众，在一定程度上缓和了阶级矛盾。
总之，对于“天志”思想乃至墨子整个思想体系的评价而言，我们应该用历史唯物主义的态度，不能苛求古人的思想认识水平达到今人的高度。
三、“天志”思想的局限性
“天志”思想是在当时科学知识尤其是自然科学知识贫乏，人类对各种自然现象和社会现象没有一个正确的认识、还未掌握自然规律和社会规律的前提下产生的，虽然他为了加强其理论的说服力而诉诸于“天志”，但“天志”思想从根本上说是一种宗教伦理思想，是非科学的。
首先，“天志”是根本不存在的，墨子在他的十大思想主张中都反复申说鬼神的客观存在，这种思想是当时人们的鬼神崇拜观念在他头脑中的反映。
其次，他把国君称为天子，这种思想一直被他之后的思想家所沿袭并渲染，并被历代统治者所利用，成为统治者剥削人民的工具，使被剥削阶级顺从统治、压迫、剥削，安于现状，成为被剥削阶级的精神枷锁。
第三，他把国君称为天子，并为人间划定了一种等级秩序。在这一等级秩序之下，人数最为众多的普通老百姓居于最下层，只能甘于接受统治秩序、听从摆布，这为统治者加强对广大劳动人民的压迫提供了舆论工具，这也与我国古代的民惟邦本、本固邦宁的民本思想相悖。
第四，墨子的“天志”思想有很大的局限性，认为天最为高贵、力量最大，一切权力均来自于天，没有看到人民的真正力量和权力的最终来源，即不像基本与他同时代的荀子那样认为君民是一种舟水关系，“载舟之水，也能覆舟”。
【参考文献】
[1]邢兆良.墨子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.
[2]曹冈.墨家智谋全书[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2005.
[3]董平.中国哲学教程[M].杭州：浙江大学出版社，2011.
作者简介：张利民（1972—），男，硕士，贵州安顺学院马列部讲师，主要从事思想政治教育研究等。
关键词：天志;尚同;兼爱;尚贤
墨子生于我国战国末期，当时中原大地战乱频繁，民不聊生。各种以解决社会问题为目标的观点和学说不断涌现和发展。作为饱受战乱之苦的底层人民的思想代言人，墨子通过对于已有各家思想的取舍与提炼，提出了尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻十大政治主张，形成了一套独具特色的理论体系，使墨学由此而成为当时与儒学并称的两大显学之一。墨子提出“天志”这一范畴来规范、制约人们的思想和行为，在他的思想严密的理论结构中，“天志”无疑是最为核心的思想，是墨子思想的逻辑起点，其它思想都与此有关。因此，对“天志”思想进行深入研究具有极为重要的理论意义和价值。
一、“天志”思想的主要内容
墨子在《天志》篇里，对天志的内涵、性质、功能等进行了阐述。
首先，天作为人间最高政治秩序的主宰者，最为尊贵明智，具有赏善罚恶，从而规范人间秩序的功能，是有意志的，天的意志即“天志”。一切民众包括国君都应顺“天志”而行，不得违背，否则会遭受其惩罚，因为天总是奖赏做好事的，惩罚做坏事的。
其次，“天志”是无可逃避的，天下人均受“天志”的支配，因此不能得罪于天。
第三，天是正义的化身，能为人间主持正义，天有好、有恶，即天好义而恶不义。
第四，天是仁义之本。他认为，仁义就是善政，天下有仁义就能得到治理，没有仁义就会混乱。
第五，义是上天用来匡正人的，从上至下按照天子、诸侯、大夫、士人、老百姓的顺序匡正，所以，老百姓、士人、大夫、诸侯、天子不能擅自根据自己的意愿做事，都要顺从上天的旨意，彼此间相互爱护，相互谋利。
第六，“天志”是匡正天下（即规范人间秩序）的明法。“天志”犹如工匠的规和矩，是仁义问题及国君为政的最后标准。大国攻打小国，势力强大的家族危害势力弱小的家族，狡诈者谋害老实人，力量强大者欺凌力量弱小者，地位高贵的一方傲慢对待地位低微的一方，都是“天志”所不允许的;相反，应该“欲人之有力相营，有道相教，有财相分，又欲上之强听治，下之强从事”。“天子为善，天能赏之;天子为暴，天能罚之”。因此所谓的仁义就是善政。仁义是从最尊贵、最聪明的上天产生的。
总之，墨子把天当做人类社会的最高主宰，认为天能规范人间一切秩序，人间一切秩序都必须符合天的意志，“天志”是上至王公大臣，下至平民百姓的政治、言论的终极标准。
二、“天志”思想的积极意义
“天志”思想在墨子思想体系中占有极为重要的地位。“天志”是墨子提出的一个假定。在这一前提之下，“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“尚贤”思想均是其逻辑延伸。
第一，“与天尚同”。即共同服从天的意志，除了从君主到底层劳动人民都要同心同德之外，人世间的统一意志还要与“天志”相同。如果做到了这一点，一方面，人类社会能够和谐，人们能安居乐业;另一方面，人们也能够避免各种灾祸。显而易见，他是在利用有意志的天的绝对权威表达自己追求社会和谐的美好愿望。也就是说，墨子的“天志”思想是“尚同”思想的理论基础，如果天下人共同遵从“天志”，就自然而然做到了“尚同”。因此，“天志”思想对于团结各阶层民众、维护社会的和谐稳定具有正面价值与意义。他的“天志”论虽是一种唯心主义观点，但其出发点是好的，其目的在于维护人民的利益与社会的和谐。
第二，“天志”思想是“兼爱”、“非攻”思想的理论前提。既然天下人都应该服从“天志”，人与人之间就应该做到“兼相爱、交相利”，即在感情方面做到互相关爱，在物质利益方面做到互惠互利，这对于劝诫人们积极向善，倡导良好社会风气具有极为重要的意义。同时，应该做到“非攻”，即反对一切非正义的战争（他把战争分为正义战争与非正义战争两类，赞成正义之战），否则，就违背了“天志”，必将遭到上天的惩罚。这反映了墨子渴望和平、反对非正义战争的社会理想。鉴于战争最大的受害者是普通老百姓的社会现实，墨子这种思想客观上对于维护最广大人们根本利益有积极意义。由此可见，墨子的“天志”思想是包括他的最为有名的“兼爱”思想在内的其他思想主张的价值源泉和逻辑起点。
第三，“尚贤”是国家政治之本。他认为，用高贵而有智慧的人去管理愚蠢而低贱的人，国家就能治理好;反之，用后者管理前者，国家就会混乱。因此，崇尚贤能是为政的根本。他从小生产劳动者的平均主义的视角出发，认为“官无常贵，民无终贱”，提倡“有能则举之，无能则下之”;同时认为“虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏”（在尚贤择能面前人人平等）即尚贤择能也体现了“天志”，不这样做同样违背了“天志”。由此可见，“天志”思想是“尚贤”思想的逻辑起点，而“尚贤”思想是天志思想的逻辑延伸。人们尤其是统治者应该做到“尚贤”，即举贤任能，把有能力、品德高尚的人推荐、选拔到领导岗位。统治者治理国家和社会不应该用暴力手段，而应该施行仁政。
第四，墨子设立“天志”这一范畴作为标准，就像工匠有圆规和方尺一样，成为一切人行为的基本遵循，使统治者不敢擅权、不敢任意欺压普通大众，在一定程度上缓和了阶级矛盾。
总之，对于“天志”思想乃至墨子整个思想体系的评价而言，我们应该用历史唯物主义的态度，不能苛求古人的思想认识水平达到今人的高度。
三、“天志”思想的局限性
“天志”思想是在当时科学知识尤其是自然科学知识贫乏，人类对各种自然现象和社会现象没有一个正确的认识、还未掌握自然规律和社会规律的前提下产生的，虽然他为了加强其理论的说服力而诉诸于“天志”，但“天志”思想从根本上说是一种宗教伦理思想，是非科学的。
首先，“天志”是根本不存在的，墨子在他的十大思想主张中都反复申说鬼神的客观存在，这种思想是当时人们的鬼神崇拜观念在他头脑中的反映。
其次，他把国君称为天子，这种思想一直被他之后的思想家所沿袭并渲染，并被历代统治者所利用，成为统治者剥削人民的工具，使被剥削阶级顺从统治、压迫、剥削，安于现状，成为被剥削阶级的精神枷锁。
第三，他把国君称为天子，并为人间划定了一种等级秩序。在这一等级秩序之下，人数最为众多的普通老百姓居于最下层，只能甘于接受统治秩序、听从摆布，这为统治者加强对广大劳动人民的压迫提供了舆论工具，这也与我国古代的民惟邦本、本固邦宁的民本思想相悖。
第四，墨子的“天志”思想有很大的局限性，认为天最为高贵、力量最大，一切权力均来自于天，没有看到人民的真正力量和权力的最终来源，即不像基本与他同时代的荀子那样认为君民是一种舟水关系，“载舟之水，也能覆舟”。
【参考文献】
[1]邢兆良.墨子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.
[2]曹冈.墨家智谋全书[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2005.
[3]董平.中国哲学教程[M].杭州：浙江大学出版社，2011.
作者简介：张利民（1972—），男，硕士，贵州安顺学院马列部讲师，主要从事思想政治教育研究等。