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摘要：晏殊是北宋前期词坛的主要词人，其词影响深远，获历代词论家好评。本文对晏殊在词史的地位以及作品表达出的审美特征进行了浅要论述。
关键词：晏殊；雍容娴雅；思考者；士大夫情怀
晏殊（公元991-1055年）七岁能文，才学过人，有“神童”之誉。晏殊身处北宋“承平”之时，位居宰相，政治地位显赫。这个“太平宰相”可谓高官厚禄，生活优越，但他的一生不汲汲于名利，向往的是文学家而非政治家。他虽然在歌舞宴饮中度日，闲适自在，但是他毕竟是一位天才，有着敏锐的感情和思想，因此不可能只沉醉在歌舞中而不思考人生；以一种朝气蓬勃、乐观向上的精神对待现实生活。政事闲暇，则又从容不迫、理所当然的现实感受生活。别具一种雍容富贵的气度，表现在词作中是那样的平缓舒徐的节奏、雅致文丽的语言。
一、晏殊在词史的地位
词在民间时，其表现的空间本来是十分宽广的，可是，到了晚唐的温庭筠等人以后，词的表现领域日益狭小，“词为艳科”成为铁定的观念，于是恋情词便成为词的主流。而在恋情词的创作中，闺阁是主要的表现天地，恋情是主要的表现范围。因此，大多数的恋情词都是围绕着闺阁和恋情来展开的。
入宋以后，词的创作主流仍然还是大量表现恋情，柳永、张先等人的词几乎都是围绕着恋情和离愁别恨来展开的。但是，与此同时，一些词人则在进行新的尝试，他们在表现恋情的同时，给词增添了新的内容，使词具有了新的气象。晏殊就是其中的一员。
晏殊十分推崇冯延巳，他的词风也类似冯延巳的词风——一种雍容闲雅的宰相风度。宋代刘颁说:“晏元献尤喜江南冯延巳歌词。其所自作，亦不减延己。”刘熙载也说：“冯正中词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”晏殊的词的确与冯延巳词一样端庄美丽，只是没有冯词那么深的绝望伤感，字里行间闪烁的是一种若隐若现的淡淡的哀愁。以心怀忧惧而不能释发的郁悒沉痛为最主要内容，被人称赏的，也是这部分词。
二、晏殊以一个思考者的形象矗立在文坛上
就其主要内容来说，晏殊的词仍然是以表现恋情和离愁别恨为主，但是，他的词与前人或同时人的词最大的不同是他不仅仅表现恋情和离愁别恨，而在表现恋情和离愁别恨的同时还表现了他对人生的思考和感叹。
在晏殊的词中，他不仅直接表达了他的人生感叹以及人生态度，也为我们展现了一个思考的形象。在《浣溪沙》这首著名的作品里，有“小园香径独徘徊”一句，这是一个非常具有象征意义的形象，“小园香径”点明了晏殊的生活环境，而“独徘徊”三字，则是一个思索者或思考者的写照。晏殊为何一人在小园香径上徘徊?显然，他不满足于眼前的现象，他在品味，思索，思考人生的滋味、意义、本质，他对人生的感叹就是他的徘徊思索的结果。《清平乐》中的“闲阶独倚梧桐”一句，也是晏殊对自己思索人生与自然的刻画和表现。在晏殊的词中，尤其难能可贵的是他表现出来的对人生中追名逐利行为的批判。
在《喜迁莺》这首词中，晏殊以“今古梦茫茫”的看法否定了人生的追名逐利，实际上也就批判了追名逐利的行为。在《酒泉子》这首词中，晏殊在春去花落之时感叹世间有多少追名逐利的人，其实他们都是糊涂虫，看不到人生的虚无与空幻，因此，不如饮酒作乐，一醉方休。这种对名利思想和行为的批判，表现了晏殊清醒的人生意识。
在晏殊的词中，有一个突出的现象是“人生”、“浮生”等词汇的反复运用。在晏殊之前的词人中，除李煜偶用“人生”一词外，其他词人的作品中很少出现这两个词。而晏殊现存的137首作品中，“人生”一词在六首作品中出现了六次，“浮生”一词在三首词中出现了三次，此外，还有“人间”、“今古”等词汇。这此词汇的运用说明了晏殊词在思想内容上已经有意识地将整个人生纳入了思考的范围之内，而不是仅仅将词的思想内容局限在某一个人某一具体的时间内的思想感情。例如“须尽醉，莫推辞。人生多别离”（《更漏子》）、“人生乐事知多少，且酌金杯。管咽弦哀。慢引萧娘舞袖回”(《采桑子》)、“人生百岁，离别易，会逢难。无事日，剩呼宾友启芳筵”（《拂霓裳》）。这些作品因为有了“人生”一词，就表达了晏殊对人生所作的判断，因而整首词的重心向人生思考发生了倾斜。
三、晏殊引领了士大夫的审美旨趣
晏殊词对于男女情爱题材写作的升华，具有士大夫化倾向，晏殊词中出现的对于生命的咏叹，也属于一种士大夫情怀的抒发，有一种贵族式的“有闲阶级”的旨趣。
珠玉词中虽然写作男女情爱主题的所谓艳科之作不足十分之一，但其代表作，毕竟以男女情爱主题之作为主，呈现了由花间体、柳永体的身体描写、性感描写、性欲描写而转向了高一个层次的精神追求，并常常将这种情爱感受与人生的咏叹打并一体，造就了某种朦胧之美。
四、结语
作为宰相，晏殊的词作，既无关“风俗”、“教化”、“得失”，亦非为“笔补造化天无功”（李贺《高轩过》）而创作。从晏殊全部词作考查，他是将依谱填词当做一种娱乐方式，一种排愁解闷的心奥积郁之发泄手段，或一种消遣时光的形而上的雅致。故尔《珠玉词》中，大量的为轻歌曼舞的记录，酒席樽前的吟唱，春花秋月间的沉吟，寿诞婚宴上的应酬，以及时光逝去的哀叹，青春不再的轻怨，珍重友情的叮咛，爱惜时光的劝戒……可以说，整个北宋词偏重娱乐性功能，晏殊是始作俑者。晏殊是个内心感受极丰、极细的人，他在继承唐、五代词艺术经验的基础上，善于利用令词收缩浓敛、长于抒情的艺术形式，以精巧的构思，明净的语言，圆熟的技巧，绘景言情，表现细美幽约的内心世界，既清新自然，又含蓄雅致，极富情韵，充分体现了我国古典艺术的完美性。
【参考文献】
[1]张丽华．晏殊词中的政治家性格[J]．语文学刊．2007，（S1）．
[2]李海燕，温晓晖．浅论晏殊诗歌的艺术风格[J]．科教文汇．2006，（01）．
[3]黄智英．论晏殊词时间意识的内容层次[J]．文学界（理论版）．2011，（01）．
关键词：晏殊；雍容娴雅；思考者；士大夫情怀
晏殊（公元991-1055年）七岁能文，才学过人，有“神童”之誉。晏殊身处北宋“承平”之时，位居宰相，政治地位显赫。这个“太平宰相”可谓高官厚禄，生活优越，但他的一生不汲汲于名利，向往的是文学家而非政治家。他虽然在歌舞宴饮中度日，闲适自在，但是他毕竟是一位天才，有着敏锐的感情和思想，因此不可能只沉醉在歌舞中而不思考人生；以一种朝气蓬勃、乐观向上的精神对待现实生活。政事闲暇，则又从容不迫、理所当然的现实感受生活。别具一种雍容富贵的气度，表现在词作中是那样的平缓舒徐的节奏、雅致文丽的语言。
一、晏殊在词史的地位
词在民间时，其表现的空间本来是十分宽广的，可是，到了晚唐的温庭筠等人以后，词的表现领域日益狭小，“词为艳科”成为铁定的观念，于是恋情词便成为词的主流。而在恋情词的创作中，闺阁是主要的表现天地，恋情是主要的表现范围。因此，大多数的恋情词都是围绕着闺阁和恋情来展开的。
入宋以后，词的创作主流仍然还是大量表现恋情，柳永、张先等人的词几乎都是围绕着恋情和离愁别恨来展开的。但是，与此同时，一些词人则在进行新的尝试，他们在表现恋情的同时，给词增添了新的内容，使词具有了新的气象。晏殊就是其中的一员。
晏殊十分推崇冯延巳，他的词风也类似冯延巳的词风——一种雍容闲雅的宰相风度。宋代刘颁说:“晏元献尤喜江南冯延巳歌词。其所自作，亦不减延己。”刘熙载也说：“冯正中词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。”晏殊的词的确与冯延巳词一样端庄美丽，只是没有冯词那么深的绝望伤感，字里行间闪烁的是一种若隐若现的淡淡的哀愁。以心怀忧惧而不能释发的郁悒沉痛为最主要内容，被人称赏的，也是这部分词。
二、晏殊以一个思考者的形象矗立在文坛上
就其主要内容来说，晏殊的词仍然是以表现恋情和离愁别恨为主，但是，他的词与前人或同时人的词最大的不同是他不仅仅表现恋情和离愁别恨，而在表现恋情和离愁别恨的同时还表现了他对人生的思考和感叹。
在晏殊的词中，他不仅直接表达了他的人生感叹以及人生态度，也为我们展现了一个思考的形象。在《浣溪沙》这首著名的作品里，有“小园香径独徘徊”一句，这是一个非常具有象征意义的形象，“小园香径”点明了晏殊的生活环境，而“独徘徊”三字，则是一个思索者或思考者的写照。晏殊为何一人在小园香径上徘徊?显然，他不满足于眼前的现象，他在品味，思索，思考人生的滋味、意义、本质，他对人生的感叹就是他的徘徊思索的结果。《清平乐》中的“闲阶独倚梧桐”一句，也是晏殊对自己思索人生与自然的刻画和表现。在晏殊的词中，尤其难能可贵的是他表现出来的对人生中追名逐利行为的批判。
在《喜迁莺》这首词中，晏殊以“今古梦茫茫”的看法否定了人生的追名逐利，实际上也就批判了追名逐利的行为。在《酒泉子》这首词中，晏殊在春去花落之时感叹世间有多少追名逐利的人，其实他们都是糊涂虫，看不到人生的虚无与空幻，因此，不如饮酒作乐，一醉方休。这种对名利思想和行为的批判，表现了晏殊清醒的人生意识。
在晏殊的词中，有一个突出的现象是“人生”、“浮生”等词汇的反复运用。在晏殊之前的词人中，除李煜偶用“人生”一词外，其他词人的作品中很少出现这两个词。而晏殊现存的137首作品中，“人生”一词在六首作品中出现了六次，“浮生”一词在三首词中出现了三次，此外，还有“人间”、“今古”等词汇。这此词汇的运用说明了晏殊词在思想内容上已经有意识地将整个人生纳入了思考的范围之内，而不是仅仅将词的思想内容局限在某一个人某一具体的时间内的思想感情。例如“须尽醉，莫推辞。人生多别离”（《更漏子》）、“人生乐事知多少，且酌金杯。管咽弦哀。慢引萧娘舞袖回”(《采桑子》)、“人生百岁，离别易，会逢难。无事日，剩呼宾友启芳筵”（《拂霓裳》）。这些作品因为有了“人生”一词，就表达了晏殊对人生所作的判断，因而整首词的重心向人生思考发生了倾斜。
三、晏殊引领了士大夫的审美旨趣
晏殊词对于男女情爱题材写作的升华，具有士大夫化倾向，晏殊词中出现的对于生命的咏叹，也属于一种士大夫情怀的抒发，有一种贵族式的“有闲阶级”的旨趣。
珠玉词中虽然写作男女情爱主题的所谓艳科之作不足十分之一，但其代表作，毕竟以男女情爱主题之作为主，呈现了由花间体、柳永体的身体描写、性感描写、性欲描写而转向了高一个层次的精神追求，并常常将这种情爱感受与人生的咏叹打并一体，造就了某种朦胧之美。
四、结语
作为宰相，晏殊的词作，既无关“风俗”、“教化”、“得失”，亦非为“笔补造化天无功”（李贺《高轩过》）而创作。从晏殊全部词作考查，他是将依谱填词当做一种娱乐方式，一种排愁解闷的心奥积郁之发泄手段，或一种消遣时光的形而上的雅致。故尔《珠玉词》中，大量的为轻歌曼舞的记录，酒席樽前的吟唱，春花秋月间的沉吟，寿诞婚宴上的应酬，以及时光逝去的哀叹，青春不再的轻怨，珍重友情的叮咛，爱惜时光的劝戒……可以说，整个北宋词偏重娱乐性功能，晏殊是始作俑者。晏殊是个内心感受极丰、极细的人，他在继承唐、五代词艺术经验的基础上，善于利用令词收缩浓敛、长于抒情的艺术形式，以精巧的构思，明净的语言，圆熟的技巧，绘景言情，表现细美幽约的内心世界，既清新自然，又含蓄雅致，极富情韵，充分体现了我国古典艺术的完美性。
【参考文献】
[1]张丽华．晏殊词中的政治家性格[J]．语文学刊．2007，（S1）．
[2]李海燕，温晓晖．浅论晏殊诗歌的艺术风格[J]．科教文汇．2006，（01）．
[3]黄智英．论晏殊词时间意识的内容层次[J]．文学界（理论版）．2011，（01）．