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监狱是一种特殊的场域，它的黑暗、残暴、野蛮给人们留下了极深的印象。监狱里的牢头狱霸更是让虐待欺负犯人更是旧式监狱本质育成的恶果。
一、监狱的起源
中国历史上对监狱的叫法多种多样，比如圜土、夏台、囹圄、班房、监、狱、监狱。监狱一词使用的时间并不长，在此之前“监”和“狱”一直是分开的：“监”代表监狱意义使用，是从明朝开始的，“狱”的出现比“监”要早，狱”是个会意字。据现有的文字资料记载，“狱”字的出现，是在商代的末期。从汉代开始，我国的监狱始称为“狱”、明朝称狱为“监”，至清代则合成为监狱，到了唐代，我国的封建狱制已臻完备。
监狱的起源与法律的起源合二为一。“皋陶造狱法律存”是一个关于法律附属物——监狱起源的传说，直接见于古代文籍的有：《急就章》“皋陶造狱法律存”；《广韵》“狱，皋陶所造”。那么皋陶到底是什么人呢？皋陶是中国古代传说中的东夷族的首领，也是尧舜时的司法长官。此人正直聪明，传说与其他司法长官不同之处就在于善于处理各种审理疑难纠纷，惩治恶人，使百姓安居乐业。这些皋陶是怎样做到的呢？他是依靠一个叫“独角兽”的神兽来判案的。据汉王充《论衡·是应》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触……”独角兽生性正直，能分辨是非曲直，它的独角触及到哪一方，哪一方就败诉。败诉的一方就要被抓起来，关进监狱。因此“皋陶造狱法律存”，皋陶不仅创造了监狱，也创造了法律，所以皋陶成了监狱的开山鼻祖。
二、监狱里的活刑具——牢头狱霸
人们对监狱的最初的理解是恐怖、野蛮、落后，监狱作为恐怖禁忌的符号在人们的心目中早已根深蒂固。曾有一位监狱学者对古代监狱黑暗状况的描述“古之监狱，居其中者，衣不足以御寒，食不足以疗饥渴，居住状如兽监，囚人形若饿鬼，监狱有地狱之称。”历史上不仅监狱管理状态落后，而且“狱吏之贵”也十分普遍。位高权贵的大臣、将军入狱后也不得不讨好狱吏，足见当时的监狱管理人员多么的作威作福，令人畏惧。这些管理人员的代表就是那些牢头狱霸。
监狱里的牢头狱霸可以说是监狱里的活刑具，且这种活刑具比古代死刑具还厉害。囚犯一入监狱，就在牢头狱吏的管辖之下，这批胥役社会地位虽然不高，但他们实际控制了囚犯的生存环境，因此常常凭借着点儿权力倚势敲砸勒索、摧残凌辱囚犯。只要有犯人进监狱不问有无罪一律先戴上刑具放到条件最差的老监，使他们痛苦的忍无可忍就会出钱取保候审。就是用这种“级别待遇”来捞取好处。
牢头狱霸不仅如此，还常常不经司法审判程序非法处死囚犯。小说《水浒传》中说，武松一入监狱，众囚徒就告诫他千万不可得罪狱吏，否则，将会遭到他们私刑处死：“他到晚把两碗干黄仓米饭，和些臭鱼来与你吃了，趁饱带你到土牢里去，把索子捆翻，塞住了你七窍，颠倒竖在壁边，不消半个更次，便结果了你的性命。这个唤做‘盆吊’……再有一样，也是把你来捆了，却把一个布袋盛一袋黄沙，将来压在你身上，也不消一个更次便是死的，这个唤做‘土布袋压杀’。”当然，牢头狱霸这种非法杀囚的情况绝大多数是受人指使的，但直接的侩子手则是这帮活刑具——牢头狱霸。
从以上概括枚举的两个事例来看，让我想到李伯元在《活地狱》结束时，借书中人物之口所说的那样，封建专制社会的“这个监狱制度，真是黑暗到了极致！”实际上执行官员与犯人之间就是主人与奴仆的关系，犯人之间也是弱肉强食，强者生存弱者消亡。
三、对古代监狱之评价
法国伟大作家雨果这样描述监狱：这些人“就是监狱的化身”，“监狱……正如有铁栅和门闩的形象一样，它又有人的形象。这堵强就是石头的监狱；这扇门就是木制的监狱。监狱是一种可怕的、完整而不可分割的一半是房屋，一半是人的东西。”而且，从某种意义上说牢头狱霸这种活的刑具比监狱这种死的刑具更凶狠、更可怕，活的东西若丧尽天良，做起坏事来怎么想象都不会过。
马克思主义经典作家认为监狱就是国家这个特殊公共权力的“物质附属物”，属于“国家实质的东西”，它是“暴力，并不是什么仁慈的东西”，是实施阶级专政压迫的工具。
监狱的产生是人类走向文明进步的一个标志，无论中国社会发展的中心任务放在何处，无论社会阶级结构发生多大变化，作为构成国家机器重要组成部分的监狱依然会存在，因此，在现代中国，如何实现全面、协调、和谐的监狱景象，无疑给我们留下更多让人思考的空间。监狱总会随着社会的进步而变迁，一所监狱“选择进步”是主流文化进步的结果，现代监狱更是如此。
参考文献：
[1]李固寅.中国古代刑具的故事[M].北京：中国文史出版社，2005.
[2]林乾.清代衙门图说[M].北京：中华书局，2006.
[3]孙平.文化监狱的构建[M].北京：中国政法大学出版社，2007.
（作者简介：姜云平（1983-），女，山东济宁人，曲阜师范大学马克思主义基本原理专业研究生，研究方向：马克思主义基本原理法学研究。）
一、监狱的起源
中国历史上对监狱的叫法多种多样，比如圜土、夏台、囹圄、班房、监、狱、监狱。监狱一词使用的时间并不长，在此之前“监”和“狱”一直是分开的：“监”代表监狱意义使用，是从明朝开始的，“狱”的出现比“监”要早，狱”是个会意字。据现有的文字资料记载，“狱”字的出现，是在商代的末期。从汉代开始，我国的监狱始称为“狱”、明朝称狱为“监”，至清代则合成为监狱，到了唐代，我国的封建狱制已臻完备。
监狱的起源与法律的起源合二为一。“皋陶造狱法律存”是一个关于法律附属物——监狱起源的传说，直接见于古代文籍的有：《急就章》“皋陶造狱法律存”；《广韵》“狱，皋陶所造”。那么皋陶到底是什么人呢？皋陶是中国古代传说中的东夷族的首领，也是尧舜时的司法长官。此人正直聪明，传说与其他司法长官不同之处就在于善于处理各种审理疑难纠纷，惩治恶人，使百姓安居乐业。这些皋陶是怎样做到的呢？他是依靠一个叫“独角兽”的神兽来判案的。据汉王充《论衡·是应》：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触……”独角兽生性正直，能分辨是非曲直，它的独角触及到哪一方，哪一方就败诉。败诉的一方就要被抓起来，关进监狱。因此“皋陶造狱法律存”，皋陶不仅创造了监狱，也创造了法律，所以皋陶成了监狱的开山鼻祖。
二、监狱里的活刑具——牢头狱霸
人们对监狱的最初的理解是恐怖、野蛮、落后，监狱作为恐怖禁忌的符号在人们的心目中早已根深蒂固。曾有一位监狱学者对古代监狱黑暗状况的描述“古之监狱，居其中者，衣不足以御寒，食不足以疗饥渴，居住状如兽监，囚人形若饿鬼，监狱有地狱之称。”历史上不仅监狱管理状态落后，而且“狱吏之贵”也十分普遍。位高权贵的大臣、将军入狱后也不得不讨好狱吏，足见当时的监狱管理人员多么的作威作福，令人畏惧。这些管理人员的代表就是那些牢头狱霸。
监狱里的牢头狱霸可以说是监狱里的活刑具，且这种活刑具比古代死刑具还厉害。囚犯一入监狱，就在牢头狱吏的管辖之下，这批胥役社会地位虽然不高，但他们实际控制了囚犯的生存环境，因此常常凭借着点儿权力倚势敲砸勒索、摧残凌辱囚犯。只要有犯人进监狱不问有无罪一律先戴上刑具放到条件最差的老监，使他们痛苦的忍无可忍就会出钱取保候审。就是用这种“级别待遇”来捞取好处。
牢头狱霸不仅如此，还常常不经司法审判程序非法处死囚犯。小说《水浒传》中说，武松一入监狱，众囚徒就告诫他千万不可得罪狱吏，否则，将会遭到他们私刑处死：“他到晚把两碗干黄仓米饭，和些臭鱼来与你吃了，趁饱带你到土牢里去，把索子捆翻，塞住了你七窍，颠倒竖在壁边，不消半个更次，便结果了你的性命。这个唤做‘盆吊’……再有一样，也是把你来捆了，却把一个布袋盛一袋黄沙，将来压在你身上，也不消一个更次便是死的，这个唤做‘土布袋压杀’。”当然，牢头狱霸这种非法杀囚的情况绝大多数是受人指使的，但直接的侩子手则是这帮活刑具——牢头狱霸。
从以上概括枚举的两个事例来看，让我想到李伯元在《活地狱》结束时，借书中人物之口所说的那样，封建专制社会的“这个监狱制度，真是黑暗到了极致！”实际上执行官员与犯人之间就是主人与奴仆的关系，犯人之间也是弱肉强食，强者生存弱者消亡。
三、对古代监狱之评价
法国伟大作家雨果这样描述监狱：这些人“就是监狱的化身”，“监狱……正如有铁栅和门闩的形象一样，它又有人的形象。这堵强就是石头的监狱；这扇门就是木制的监狱。监狱是一种可怕的、完整而不可分割的一半是房屋，一半是人的东西。”而且，从某种意义上说牢头狱霸这种活的刑具比监狱这种死的刑具更凶狠、更可怕，活的东西若丧尽天良，做起坏事来怎么想象都不会过。
马克思主义经典作家认为监狱就是国家这个特殊公共权力的“物质附属物”，属于“国家实质的东西”，它是“暴力，并不是什么仁慈的东西”，是实施阶级专政压迫的工具。
监狱的产生是人类走向文明进步的一个标志，无论中国社会发展的中心任务放在何处，无论社会阶级结构发生多大变化，作为构成国家机器重要组成部分的监狱依然会存在，因此，在现代中国，如何实现全面、协调、和谐的监狱景象，无疑给我们留下更多让人思考的空间。监狱总会随着社会的进步而变迁，一所监狱“选择进步”是主流文化进步的结果，现代监狱更是如此。
参考文献：
[1]李固寅.中国古代刑具的故事[M].北京：中国文史出版社，2005.
[2]林乾.清代衙门图说[M].北京：中华书局，2006.
[3]孙平.文化监狱的构建[M].北京：中国政法大学出版社，2007.
（作者简介：姜云平（1983-），女，山东济宁人，曲阜师范大学马克思主义基本原理专业研究生，研究方向：马克思主义基本原理法学研究。）