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七、玄关为什么久解不开?
玄关既无天险可据,关中又无强兵悍将把守,历代实证实修的过程中,优秀人才层出不穷,解玄关本应不难。但为什么久解不开?其中原因很多,这里略举一二。
1·比喻乱真
长期以来,气功界有一种比喻乱真的说法。
在传统的丹经道书中,比喻浩如烟海,灿若群星。再加上卦象的介入,使学者如走进迷宫一样。虽然比喻本身并不乱真,但因比喻而引发的混乱现象确实存在,而且积重难返。
比喻(这里指明喻,其它从略)通常由本体、喻体和比喻词三个主要部分组成。例如在“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的词句中,“江花”为本体,为主;“火”为喻体,为宾。“似”为比喻词,起着中介或公证作用。因此,比喻本身并无乱真,乱就乱在主位客占。
玄关一词本为喻体,至于本体是什么,众说纷纭,不一而足。除此之外,尚有几十个异名,虽宾客盈门,却不见主人踪影。再加上关中的铅汞、龙虎、黄婆、婴儿、姹女、先天、胎息等等,亦是反客为主的典范。师授经传,相约成俗,使一个小小的玄关变得玄之又玄。以至后来贤圣之人也回天无力了。
在一定意义上讲,对诸多概念的破解,就是从理念上找回逝去的本体。
2·“命”非命
认气为命是传统养生中的一大误区,也是玄关久解不开的一个基本原因。
人无气则死,因此说气就是命,这似乎很有道理。然而人大量脱水后亦死,那么水也是命,人无心亦死,心亦是命,如此说来,命有几何?
因为气是命,玄关则成了产命的机关,玄关非止一处,人命又有几条。人们请气功师发气治病,岂不等于说,气功师快拿命来!很明显,气并不是命。以非命立命,重流而轻源,解玄关难矣哉!
气非命,试问要气何用?古人云:“上药三品,神与炁精。”“气是添年药,心为使气神。”精为气之母,故曰三品之内,气居其中。
笔者认为,紫阳真人在《青华秘文》中阐明的“气为用”的原则,应该成为气功界又一大公理。根据这个公理,万法朝宗,不离体用;根据这个公理,一性园明本为小道;根据这个公理,“人生不在此生度,将向何处度此身”。
什么是命?所谓命,就是人之身心在社会、自然中所表现出来的种种活性,而不断地产气就是其中活性之一。得道得道,得什么?就是得一个无尘无埃、光明纯洁的身心。正所谓“形神俱妙,方与道合真”,这才是无上之玄关。(附注:在精面前,气炁通用,但在通常情况下,气为属概念,炁为种概念。) (完)
〖编辑:迟昊〗
玄关既无天险可据,关中又无强兵悍将把守,历代实证实修的过程中,优秀人才层出不穷,解玄关本应不难。但为什么久解不开?其中原因很多,这里略举一二。
1·比喻乱真
长期以来,气功界有一种比喻乱真的说法。
在传统的丹经道书中,比喻浩如烟海,灿若群星。再加上卦象的介入,使学者如走进迷宫一样。虽然比喻本身并不乱真,但因比喻而引发的混乱现象确实存在,而且积重难返。
比喻(这里指明喻,其它从略)通常由本体、喻体和比喻词三个主要部分组成。例如在“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”的词句中,“江花”为本体,为主;“火”为喻体,为宾。“似”为比喻词,起着中介或公证作用。因此,比喻本身并无乱真,乱就乱在主位客占。
玄关一词本为喻体,至于本体是什么,众说纷纭,不一而足。除此之外,尚有几十个异名,虽宾客盈门,却不见主人踪影。再加上关中的铅汞、龙虎、黄婆、婴儿、姹女、先天、胎息等等,亦是反客为主的典范。师授经传,相约成俗,使一个小小的玄关变得玄之又玄。以至后来贤圣之人也回天无力了。
在一定意义上讲,对诸多概念的破解,就是从理念上找回逝去的本体。
2·“命”非命
认气为命是传统养生中的一大误区,也是玄关久解不开的一个基本原因。
人无气则死,因此说气就是命,这似乎很有道理。然而人大量脱水后亦死,那么水也是命,人无心亦死,心亦是命,如此说来,命有几何?
因为气是命,玄关则成了产命的机关,玄关非止一处,人命又有几条。人们请气功师发气治病,岂不等于说,气功师快拿命来!很明显,气并不是命。以非命立命,重流而轻源,解玄关难矣哉!
气非命,试问要气何用?古人云:“上药三品,神与炁精。”“气是添年药,心为使气神。”精为气之母,故曰三品之内,气居其中。
笔者认为,紫阳真人在《青华秘文》中阐明的“气为用”的原则,应该成为气功界又一大公理。根据这个公理,万法朝宗,不离体用;根据这个公理,一性园明本为小道;根据这个公理,“人生不在此生度,将向何处度此身”。
什么是命?所谓命,就是人之身心在社会、自然中所表现出来的种种活性,而不断地产气就是其中活性之一。得道得道,得什么?就是得一个无尘无埃、光明纯洁的身心。正所谓“形神俱妙,方与道合真”,这才是无上之玄关。(附注:在精面前,气炁通用,但在通常情况下,气为属概念,炁为种概念。) (完)
〖编辑:迟昊〗