论文部分内容阅读
【摘 要】法器是佛教仪轨中必不可少的构成元素。藏传佛教法器众多，用途广泛，是僧人做法事活动的基础。本文仅以浅显的文字来介绍相关常用法器以及其相关的宗教意义，并对藏传佛教法器鉴定方面提出自己的一点感想。
【关键词】藏传佛教法器 金刚杵 金刚铃 喀章嘎 法器鉴定法
一、藏传佛教法器源流
法器在藏传佛教中占有重要的地位。对佛教的传播和传承起到了积极的作用。藏传佛教法器数量众多，用途广泛。大部分法器起源于印度，当佛教传入西藏后，与本地的宗教（苯教）不断进行融合，随着宗教仪轨的变化，所相对应的法器也在不断演变和创新。在融合过程中智慧的藏族同胞不断加入西藏本地的元素，并且改进了法器的形制，最终形成了具有本地区民族特点的法器体系。
二、藏传佛教常见法器
1.金刚杵
金刚杵是藏传佛教最常见的法器之一，它与金刚铃一起是诸法器之基础。在绝大部分的法事活动中都需要使用金刚杵和金刚铃，它们是僧俗修行者的必备法器，二者不可分割。
金刚杵梵名叫“伐折罗”，藏语称“多吉”，最早是古印度的兵器，后来被佛教吸收为法器并赋予降妖除魔的职能。据佛经记载整个金刚杵的长度是八指至十六指，其中以十六指为上，十二指为中，八指为下。金刚杵整体呈哑铃形，中间有一颗圆珠，两端各伸出一只主股叉，长度为四指，形状像两端尖利的矛或剑。金刚杵可以分为单股金刚杵和多股金刚杵。单股金刚杵实际上只有中间一个主股叉，象征着把须弥山四面比作宏观世界宇宙的轴中心。除单股外常见的还有三股、五股、九股和十二股金刚杵，每种不同的金刚杵都有不同的宗教意义，也就是说每种金刚杵有其特定的修持仪轨。例如三股金刚杵象征着断除贪嗔痴三毒，掌握过去现在未来等三时。五股金刚杵是最常用的一种，五股象征着五佛智。九股金刚杵是由中间一个主股叉和四周八只股叉共同构成，象征着九乘的彻悟。金刚杵按照形制又可分为两种，一种是股叉合并交汇于中央股叉，一种是股叉呈打开状，并不与中央股叉合拢。股叉合拢在一起的金刚杵是寂静相的神灵所持有，象征着方法和方便。股叉张开的金刚杵是忿怒相神灵的武器，象征着无坚不摧和不可撼动的金刚力量。金刚杵的制作材质主要有玉、金、银、铜、铁、骨、木等，但唯独没有瓷质的。这是因为一方面金刚杵的造型比较复杂且多镂空和弯曲，入窑烧造极易变形开裂，烧成难度很大；另一方面瓷器比较易碎，虽然不是故意为之，但法器损毁在宗教意义上来讲被视为大不吉。再有，金刚杵是藏传佛教法器，主要流行于西藏青海内蒙古等地，这些地区没有很完善的瓷器烧造窑口。
金刚杵的造型各朝各代会稍有变化，总的来说是固定的。但笔者发现市面上的金刚杵有很多种形制，大部分不常见，造型奇特，镶嵌物古怪且不合法度，有些甚至违背相关的仪轨要求。估计大部分是商家臆造出来的，严格来说并不具有宗教意义，只能作为工艺品销售，在收藏时要格外留意。
2.金刚铃
金刚铃代表着空性和智慧。当金刚铃摇动时能够发出空性之音以引起神灵的惊觉和欢喜。金刚铃的上下部分是分开铸造的，组装时用胶或铆钉固定结合。金刚铃的铃把与金刚杵相似，把手是一半的金刚杵，下面有一菩萨头像。铃身顶部刻有八个莲瓣，莲瓣上写有特定的藏文字符。莲瓣下装饰有一圈摩羯纹，摩羯口中有璎珞。铃口的边缘处装饰有一圈竖立的金刚杵。在铃身内部顶上刻有六角星，在六角星中间有个环用来挂铃舌。铃身内壁上还铸有咒语。金刚铃的制作材质跟金刚杵有些不同。常见的有银质、铜质和铁质，其他材质不适合做乐器。铃身使用的是响铜配方，制作时再根据声音的传播方式和原理将铃身加厚，可以起到放大声音和保持声音持久的效果。关于铃舌值得一提的是，一般认为是铜质或铁质的，但是笔者曾经见过其他一些有意思的材质，比如用紫檀木或者角骨类来制作。使用这些材质来制作铃舌到底是因为原配金属铃舌缺失，还是使用这些材料可以使铃音悦耳，目前尚待研究。不过从材质的物理属性上我们可以看出一些端倪，紫檀木是珍贵木材，其木质坚硬不易开裂，木质坚硬敲击声清脆，木质含有水分质地比金属软因而使声音不尖细，显得浑厚，用其作为铃舌可谓刚柔并济。很多铃舌的中间部分因为常年与铃身敲击，已经撞掉一些，形成一个凹槽。使用者并没有更换铃舌，说明不同材质的铃舌对铃声确实有些影响。
金刚铃和金刚杵是在一起配合使用的。僧人在进行相关的法事活动时，左手持金刚铃，右手持金刚杵，不能交换也不能单独使用。如果诵经者还需要同时使用其他法器，则将该法器置于右手中，同时右手的金刚杵也不得放下，两者握在一起共同使用。
3.八宝
八宝是佛教最为常见的吉祥供物，由伞、鱼、瓶、花、螺、结、幢、轮组成。此外也有将吉祥结称为“盘肠”，胜利幢称为“华盖”，虽然叫法上不一样，但是所描述的物品是一样的。在藏传佛教中八宝象征着佛陀身体的各个组成部分：伞代表头部；鱼代表眼睛；瓶代表颈部；花代表舌；轮代表双脚；胜利幢代表身；螺代表语；吉祥结代表意。此八种瑞象常被画在地面上用以迎接高僧大德，也用于各种宗教物品的装饰。八宝可以合在一起形成一个供器，也可分开成组单独供奉，分开供奉时每种瑞宝有不同的含义。伞象征着保护众生，使人们避开魔障和疾病。鱼象征着富足、自主和自由。瓶象征着财富，宝瓶常被装饰为华丽的金瓶，珠宝从瓶口源源不断地冒出来，很多主司财富的神灵身边或脚下都有宝瓶。花象征着纯洁、无污的境界，也代表着佛陀的身语意绝对清净纯洁。螺在这里是指右旋白海螺，象征着佛法的传播和战斗的胜利。神圣的号声也可以恫吓一切妖魔鬼怪。吉祥结象征着幸运、长寿、和谐和美满，也代表着佛陀无限的智慧和慈悲。胜利幢源于古印度的战旗，后来演变为佛陀战胜四魔的胜利标志，象征着胜利和大无畏的决心。法轮源于古印度的太阳崇拜，在佛教中象征着佛陀宣讲佛法，也象征着智慧和觉识可以斩断愚痴。
4.法螺
法螺最早是古印度的军事号角，当吹响时象征着勇士的胜利。后来被佛教吸收为法器，象征着佛陀在宣讲佛法时的大无畏精神。法螺的声音十分洪亮响彻十方，闻见号声一切妖魔邪祟灰飞烟灭。佛陀喉部的三道弯就是代表法螺的声音。 按照传统意义来讲，能够称为法螺的海螺是白海螺，白色象征着纯洁和清净。笔者认为只有内部打通的白海螺才可称为法螺，没有打通的原生态海螺应该算做供品，为第八供的“乐供”。作为法器的海螺是作为乐器来使用的，将海螺的尾端锯掉，使其前后相通，在前面尖部再打上一个孔用来拴五色丝带。法螺有素面的也有刻划花纹的，纹饰主要有六角星花或佛菩萨像等。值得一提的是法螺中有一种右旋的最为珍贵，一般的法螺是左旋的，而在某些特殊生长环境下会出现右旋，概率很低，因此十分殊胜，被视为吉祥的化身。右旋螺还被视为定风珠，能使江海风平浪静，护佑渡江海者平安。社会上对这种珍贵法螺到底是左旋还是右旋有争议，有的观点认为应该按照自然科学的分类方法来区分，有的认为应该按照顺时针或者逆时针的方法来判断，因说法不一给公众造成了一定困惑，但是不管用哪种方法来认定，此法螺的形制是不变的。笔者有一个简单的方法来辨别：将法螺正面朝上放好，尖部对准自己，螺的开口处向左的为一般法螺，开口处向右的为珍贵法螺。北京故宫珍藏有一件右旋法螺，体型硕大十分珍贵，尾部上有钻孔的痕迹，可能原来镶有吹嘴，后来不知何原因缺失了。尖部应该有孔用来穿五色彩带，但是此件并没有穿孔而且尖部圆钝，很可能磕碰过，这件右旋螺是乾隆四十五年（1780年）六世班禅为乾隆帝祝寿时所献的贡品。螺盛贮在鞔皮盒内，盒内附汉、满、蒙、藏四体文字之白绫签，汉文为：“乾隆四十五年班禅额尔德尼所进大利益右旋白螺护佑渡江海平安如意诸事顺成不可思议功德。”乾隆皇帝还特为此右旋螺御题诗句：
白螺右旋为至宝，梵音普具三乘法。
如是梵音如是闻，群生悉被福无量。
5.喀章嘎
喀章嘎也称作天杖，是密宗常用法器，也是象征意义最为复杂和高深的法器。很多密宗上师、大成就者或者瑜伽母手中都持有喀章嘎，例如莲花生大师和那若空行母。喀章嘎象征着大乐和空性的完美结合。喀章嘎的外形由一根白檀木杆雕成（在实际中也有铜杆制成的）上宽下窄，杆的底部是一半的金刚杵，上部主要由金刚杵、十字金刚杵、骷髅头、两个人头、贲巴瓶等多个部分组成。乾隆皇帝崇信藏传佛教，曾命三世章嘉国师给他亲授灌顶，修持密宗仪轨。北京故宫藏有一件铁鎏金的喀章嘎，制作十分精致，纹饰刻划细腻，造型规整，是乾隆年间由三世章嘉国师进献的，为乾隆帝修行密法之用。喀章嘎外附鞔皮盒，盒内有汉、满、蒙、藏四体文字之白绫签，其汉文内容为：“乾隆四十六年十一月十五日章嘉胡土克图恭进铁錽金喀章嘎一件，鞔红皮铁錽金什件靶剑一把。”
6.曼达
曼达也称曼扎，是藏传佛教主要的供器。最底层的曼达盘最大，由此向上逐层递减，一共四层。曼达中间由支架支撑，在支架的最顶层有一个带莲花座的法轮，每层的圈上刻有吉祥纹饰。供养曼达以珍珠宝石为上，各种谷物糖果为中，泥土河沙为下。这里并不是说要将人们的供品分出高低贵贱，而是要强调自身的信念和发愿的心境，心存善念不管你供养的是何种物品，佛菩萨都会接受。供养曼达是供奉的最高礼仪，是积累资粮的最好方式，供养世间一切之物都不如曼达的福报深厚。
三、浅谈法器断代方法
根据笔者的观察，同一种法器在外形上会稍有变化，但这种变化并没有超出仪轨的范围，其宗教意义依然存在。这点令人百思不得其解，笔者也曾请教过一些喇嘛师傅，但是他们也说不出变化的原因。思来想去只有一种解释，那就是它们是不同时代所制造的。这就提出了一个很现实的问题，多种造型的同一法器混杂在一起无法按照制作年代分辨出来。而且这些法器大部分没有款识，从宗教意义上来讲又都一样，年代的界定让人无从下手。通过不断地观察，笔者认为应当从以下几个方面来考虑法器的年代界定。
1.器物的材质
这里指的材质不是说从同一法器上按照不同材质来区分年代，这样是不现实的。因为在同一时代法器的材质根据不同的宗教仪轨可以有很多种，这点并不能作为区分年代的标准。笔者所说的材质上区分是以历史各时期所用材质的不同来界定的。例如，一件金刚杵它的材质是黄铜，那基本上可以排除元代或者明早期，因为黄铜的出现比较晚，所以它的制作年代很有可能就是清代。如果一件黄铜制作的金刚杵上刻有永乐年款，那么就要格外小心了，出现这种情况有两种可能，一种是清代铸造的金刚杵后人为了增加其稀有度而加刻永乐款，另一种情况是现代人作假，不知道永乐金刚杵的造型，用清代金刚杵造型铸造并刻上永乐款来冒充。
2.纹饰的年代特征
在很多法器上都有作为装饰的吉祥纹饰，这些纹饰的画法是鉴定年代的好依据。例如镶翅法螺上常刻有二龙戏珠纹，虽然器物本身没有款识，但是龙纹的造型却印证了制作的年代。龙纹在明清两代有着显著的不同点，通过比对法螺上的龙纹就可以判定其制作的年代。
3.制作的工艺
不同时代的制作工艺是不一样的，每朝每代都有自身的特点。例如大型八宝供器，其上部的莲花座与底部的支座是用蒙镶技艺连接在一起，说明其制作年代较早，如果连接部位是用锡焊焊接的，那就说明其制作年代并不久远。
4.参考其他艺术形式
一个时代的文化特征是相通的，有时我们可以借助不同艺术形式来验证法器的年代。例如金刚钺刀的形制有很多种，单从材质或者制作工艺上无法分别年代，需要参考相关唐卡来鉴别。唐卡上绘有护法神，他的手中持有金刚钺刀，如果此唐卡上有明确的题记或绫签来记录绘制的年代，那么只要两个钺刀的形制一样就可以明确其年代。
四、结语
藏传佛教的法器数量众多，有些是常见并被大家所熟知的，有些是十分罕见的，很多地方值得深入研究，学术界也多有空白，很多问题亟待解决。本文仅以浅显的文字描述相关法器，不当之处还请同仁指出，望共同研究探讨。
参考文献：
[1][英]罗伯特·比尔，向红笳译.藏传佛教象征符号与器物图解[M].北京：中国藏学出版社，2014.
[2]朱仁星.金铜佛教供具特展[M].台北：国立故宫博物院，1995.
[3]故宫博物院编.清宫藏传佛教文物[M].北京：紫禁城出版社，1998.
（作者单位：北京雍和宫管理处）
【关键词】藏传佛教法器 金刚杵 金刚铃 喀章嘎 法器鉴定法
一、藏传佛教法器源流
法器在藏传佛教中占有重要的地位。对佛教的传播和传承起到了积极的作用。藏传佛教法器数量众多，用途广泛。大部分法器起源于印度，当佛教传入西藏后，与本地的宗教（苯教）不断进行融合，随着宗教仪轨的变化，所相对应的法器也在不断演变和创新。在融合过程中智慧的藏族同胞不断加入西藏本地的元素，并且改进了法器的形制，最终形成了具有本地区民族特点的法器体系。
二、藏传佛教常见法器
1.金刚杵
金刚杵是藏传佛教最常见的法器之一，它与金刚铃一起是诸法器之基础。在绝大部分的法事活动中都需要使用金刚杵和金刚铃，它们是僧俗修行者的必备法器，二者不可分割。
金刚杵梵名叫“伐折罗”，藏语称“多吉”，最早是古印度的兵器，后来被佛教吸收为法器并赋予降妖除魔的职能。据佛经记载整个金刚杵的长度是八指至十六指，其中以十六指为上，十二指为中，八指为下。金刚杵整体呈哑铃形，中间有一颗圆珠，两端各伸出一只主股叉，长度为四指，形状像两端尖利的矛或剑。金刚杵可以分为单股金刚杵和多股金刚杵。单股金刚杵实际上只有中间一个主股叉，象征着把须弥山四面比作宏观世界宇宙的轴中心。除单股外常见的还有三股、五股、九股和十二股金刚杵，每种不同的金刚杵都有不同的宗教意义，也就是说每种金刚杵有其特定的修持仪轨。例如三股金刚杵象征着断除贪嗔痴三毒，掌握过去现在未来等三时。五股金刚杵是最常用的一种，五股象征着五佛智。九股金刚杵是由中间一个主股叉和四周八只股叉共同构成，象征着九乘的彻悟。金刚杵按照形制又可分为两种，一种是股叉合并交汇于中央股叉，一种是股叉呈打开状，并不与中央股叉合拢。股叉合拢在一起的金刚杵是寂静相的神灵所持有，象征着方法和方便。股叉张开的金刚杵是忿怒相神灵的武器，象征着无坚不摧和不可撼动的金刚力量。金刚杵的制作材质主要有玉、金、银、铜、铁、骨、木等，但唯独没有瓷质的。这是因为一方面金刚杵的造型比较复杂且多镂空和弯曲，入窑烧造极易变形开裂，烧成难度很大；另一方面瓷器比较易碎，虽然不是故意为之，但法器损毁在宗教意义上来讲被视为大不吉。再有，金刚杵是藏传佛教法器，主要流行于西藏青海内蒙古等地，这些地区没有很完善的瓷器烧造窑口。
金刚杵的造型各朝各代会稍有变化，总的来说是固定的。但笔者发现市面上的金刚杵有很多种形制，大部分不常见，造型奇特，镶嵌物古怪且不合法度，有些甚至违背相关的仪轨要求。估计大部分是商家臆造出来的，严格来说并不具有宗教意义，只能作为工艺品销售，在收藏时要格外留意。
2.金刚铃
金刚铃代表着空性和智慧。当金刚铃摇动时能够发出空性之音以引起神灵的惊觉和欢喜。金刚铃的上下部分是分开铸造的，组装时用胶或铆钉固定结合。金刚铃的铃把与金刚杵相似，把手是一半的金刚杵，下面有一菩萨头像。铃身顶部刻有八个莲瓣，莲瓣上写有特定的藏文字符。莲瓣下装饰有一圈摩羯纹，摩羯口中有璎珞。铃口的边缘处装饰有一圈竖立的金刚杵。在铃身内部顶上刻有六角星，在六角星中间有个环用来挂铃舌。铃身内壁上还铸有咒语。金刚铃的制作材质跟金刚杵有些不同。常见的有银质、铜质和铁质，其他材质不适合做乐器。铃身使用的是响铜配方，制作时再根据声音的传播方式和原理将铃身加厚，可以起到放大声音和保持声音持久的效果。关于铃舌值得一提的是，一般认为是铜质或铁质的，但是笔者曾经见过其他一些有意思的材质，比如用紫檀木或者角骨类来制作。使用这些材质来制作铃舌到底是因为原配金属铃舌缺失，还是使用这些材料可以使铃音悦耳，目前尚待研究。不过从材质的物理属性上我们可以看出一些端倪，紫檀木是珍贵木材，其木质坚硬不易开裂，木质坚硬敲击声清脆，木质含有水分质地比金属软因而使声音不尖细，显得浑厚，用其作为铃舌可谓刚柔并济。很多铃舌的中间部分因为常年与铃身敲击，已经撞掉一些，形成一个凹槽。使用者并没有更换铃舌，说明不同材质的铃舌对铃声确实有些影响。
金刚铃和金刚杵是在一起配合使用的。僧人在进行相关的法事活动时，左手持金刚铃，右手持金刚杵，不能交换也不能单独使用。如果诵经者还需要同时使用其他法器，则将该法器置于右手中，同时右手的金刚杵也不得放下，两者握在一起共同使用。
3.八宝
八宝是佛教最为常见的吉祥供物，由伞、鱼、瓶、花、螺、结、幢、轮组成。此外也有将吉祥结称为“盘肠”，胜利幢称为“华盖”，虽然叫法上不一样，但是所描述的物品是一样的。在藏传佛教中八宝象征着佛陀身体的各个组成部分：伞代表头部；鱼代表眼睛；瓶代表颈部；花代表舌；轮代表双脚；胜利幢代表身；螺代表语；吉祥结代表意。此八种瑞象常被画在地面上用以迎接高僧大德，也用于各种宗教物品的装饰。八宝可以合在一起形成一个供器，也可分开成组单独供奉，分开供奉时每种瑞宝有不同的含义。伞象征着保护众生，使人们避开魔障和疾病。鱼象征着富足、自主和自由。瓶象征着财富，宝瓶常被装饰为华丽的金瓶，珠宝从瓶口源源不断地冒出来，很多主司财富的神灵身边或脚下都有宝瓶。花象征着纯洁、无污的境界，也代表着佛陀的身语意绝对清净纯洁。螺在这里是指右旋白海螺，象征着佛法的传播和战斗的胜利。神圣的号声也可以恫吓一切妖魔鬼怪。吉祥结象征着幸运、长寿、和谐和美满，也代表着佛陀无限的智慧和慈悲。胜利幢源于古印度的战旗，后来演变为佛陀战胜四魔的胜利标志，象征着胜利和大无畏的决心。法轮源于古印度的太阳崇拜，在佛教中象征着佛陀宣讲佛法，也象征着智慧和觉识可以斩断愚痴。
4.法螺
法螺最早是古印度的军事号角，当吹响时象征着勇士的胜利。后来被佛教吸收为法器，象征着佛陀在宣讲佛法时的大无畏精神。法螺的声音十分洪亮响彻十方，闻见号声一切妖魔邪祟灰飞烟灭。佛陀喉部的三道弯就是代表法螺的声音。 按照传统意义来讲，能够称为法螺的海螺是白海螺，白色象征着纯洁和清净。笔者认为只有内部打通的白海螺才可称为法螺，没有打通的原生态海螺应该算做供品，为第八供的“乐供”。作为法器的海螺是作为乐器来使用的，将海螺的尾端锯掉，使其前后相通，在前面尖部再打上一个孔用来拴五色丝带。法螺有素面的也有刻划花纹的，纹饰主要有六角星花或佛菩萨像等。值得一提的是法螺中有一种右旋的最为珍贵，一般的法螺是左旋的，而在某些特殊生长环境下会出现右旋，概率很低，因此十分殊胜，被视为吉祥的化身。右旋螺还被视为定风珠，能使江海风平浪静，护佑渡江海者平安。社会上对这种珍贵法螺到底是左旋还是右旋有争议，有的观点认为应该按照自然科学的分类方法来区分，有的认为应该按照顺时针或者逆时针的方法来判断，因说法不一给公众造成了一定困惑，但是不管用哪种方法来认定，此法螺的形制是不变的。笔者有一个简单的方法来辨别：将法螺正面朝上放好，尖部对准自己，螺的开口处向左的为一般法螺，开口处向右的为珍贵法螺。北京故宫珍藏有一件右旋法螺，体型硕大十分珍贵，尾部上有钻孔的痕迹，可能原来镶有吹嘴，后来不知何原因缺失了。尖部应该有孔用来穿五色彩带，但是此件并没有穿孔而且尖部圆钝，很可能磕碰过，这件右旋螺是乾隆四十五年（1780年）六世班禅为乾隆帝祝寿时所献的贡品。螺盛贮在鞔皮盒内，盒内附汉、满、蒙、藏四体文字之白绫签，汉文为：“乾隆四十五年班禅额尔德尼所进大利益右旋白螺护佑渡江海平安如意诸事顺成不可思议功德。”乾隆皇帝还特为此右旋螺御题诗句：
白螺右旋为至宝，梵音普具三乘法。
如是梵音如是闻，群生悉被福无量。
5.喀章嘎
喀章嘎也称作天杖，是密宗常用法器，也是象征意义最为复杂和高深的法器。很多密宗上师、大成就者或者瑜伽母手中都持有喀章嘎，例如莲花生大师和那若空行母。喀章嘎象征着大乐和空性的完美结合。喀章嘎的外形由一根白檀木杆雕成（在实际中也有铜杆制成的）上宽下窄，杆的底部是一半的金刚杵，上部主要由金刚杵、十字金刚杵、骷髅头、两个人头、贲巴瓶等多个部分组成。乾隆皇帝崇信藏传佛教，曾命三世章嘉国师给他亲授灌顶，修持密宗仪轨。北京故宫藏有一件铁鎏金的喀章嘎，制作十分精致，纹饰刻划细腻，造型规整，是乾隆年间由三世章嘉国师进献的，为乾隆帝修行密法之用。喀章嘎外附鞔皮盒，盒内有汉、满、蒙、藏四体文字之白绫签，其汉文内容为：“乾隆四十六年十一月十五日章嘉胡土克图恭进铁錽金喀章嘎一件，鞔红皮铁錽金什件靶剑一把。”
6.曼达
曼达也称曼扎，是藏传佛教主要的供器。最底层的曼达盘最大，由此向上逐层递减，一共四层。曼达中间由支架支撑，在支架的最顶层有一个带莲花座的法轮，每层的圈上刻有吉祥纹饰。供养曼达以珍珠宝石为上，各种谷物糖果为中，泥土河沙为下。这里并不是说要将人们的供品分出高低贵贱，而是要强调自身的信念和发愿的心境，心存善念不管你供养的是何种物品，佛菩萨都会接受。供养曼达是供奉的最高礼仪，是积累资粮的最好方式，供养世间一切之物都不如曼达的福报深厚。
三、浅谈法器断代方法
根据笔者的观察，同一种法器在外形上会稍有变化，但这种变化并没有超出仪轨的范围，其宗教意义依然存在。这点令人百思不得其解，笔者也曾请教过一些喇嘛师傅，但是他们也说不出变化的原因。思来想去只有一种解释，那就是它们是不同时代所制造的。这就提出了一个很现实的问题，多种造型的同一法器混杂在一起无法按照制作年代分辨出来。而且这些法器大部分没有款识，从宗教意义上来讲又都一样，年代的界定让人无从下手。通过不断地观察，笔者认为应当从以下几个方面来考虑法器的年代界定。
1.器物的材质
这里指的材质不是说从同一法器上按照不同材质来区分年代，这样是不现实的。因为在同一时代法器的材质根据不同的宗教仪轨可以有很多种，这点并不能作为区分年代的标准。笔者所说的材质上区分是以历史各时期所用材质的不同来界定的。例如，一件金刚杵它的材质是黄铜，那基本上可以排除元代或者明早期，因为黄铜的出现比较晚，所以它的制作年代很有可能就是清代。如果一件黄铜制作的金刚杵上刻有永乐年款，那么就要格外小心了，出现这种情况有两种可能，一种是清代铸造的金刚杵后人为了增加其稀有度而加刻永乐款，另一种情况是现代人作假，不知道永乐金刚杵的造型，用清代金刚杵造型铸造并刻上永乐款来冒充。
2.纹饰的年代特征
在很多法器上都有作为装饰的吉祥纹饰，这些纹饰的画法是鉴定年代的好依据。例如镶翅法螺上常刻有二龙戏珠纹，虽然器物本身没有款识，但是龙纹的造型却印证了制作的年代。龙纹在明清两代有着显著的不同点，通过比对法螺上的龙纹就可以判定其制作的年代。
3.制作的工艺
不同时代的制作工艺是不一样的，每朝每代都有自身的特点。例如大型八宝供器，其上部的莲花座与底部的支座是用蒙镶技艺连接在一起，说明其制作年代较早，如果连接部位是用锡焊焊接的，那就说明其制作年代并不久远。
4.参考其他艺术形式
一个时代的文化特征是相通的，有时我们可以借助不同艺术形式来验证法器的年代。例如金刚钺刀的形制有很多种，单从材质或者制作工艺上无法分别年代，需要参考相关唐卡来鉴别。唐卡上绘有护法神，他的手中持有金刚钺刀，如果此唐卡上有明确的题记或绫签来记录绘制的年代，那么只要两个钺刀的形制一样就可以明确其年代。
四、结语
藏传佛教的法器数量众多，有些是常见并被大家所熟知的，有些是十分罕见的，很多地方值得深入研究，学术界也多有空白，很多问题亟待解决。本文仅以浅显的文字描述相关法器，不当之处还请同仁指出，望共同研究探讨。
参考文献：
[1][英]罗伯特·比尔，向红笳译.藏传佛教象征符号与器物图解[M].北京：中国藏学出版社，2014.
[2]朱仁星.金铜佛教供具特展[M].台北：国立故宫博物院，1995.
[3]故宫博物院编.清宫藏传佛教文物[M].北京：紫禁城出版社，1998.
（作者单位：北京雍和宫管理处）