诗歌及中华儿女外柔内刚的天赋性格相谐和，构成中国传统服饰文化的明显格调。
　　古筝作为我国一种古老的民族乐器，在当今社会越来越受到人们的喜爱。不论是在家中陶冶情操，还是到演出场和演奏，古筝都有自己独特的东方魅力，深深吸引着中西方的人们。而在演出时候的服装选择，也是一种品位的体现。让我们来看一下我国古代时候最繁盛的朝代——唐朝的弹筝女性的装扮，来感受大唐的文明……
　　在唐代社会中，士人阶层和筝乐是两个较为特殊的阶层，这两个阶层之间的相互交往不但规模大，而且密切。唐代长安的平康坊，以红笺名纸谒其中，时人谓此坊为风流薮泽”([五代]王仁裕《开元天宝遗事》)。
　　唐代文人琴乐实践非常丰富，在唐诗中的记述颇多。如张祜的“玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心”。韦庄的“不须更奏《幽兰》曲，卓氏门前月正明”。其中“淡和”、“虚寂”的审美追求从文人琴乐中得到充分的展现。最典型的可举白居易《清夜谈兴》：“月出乌栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。现以孟浩然笔下的弹筝女性形象为代表。
　　
　　孟浩然《宴崔明府宅夜观妓》
　　
　　“画堂观妙妓，长夜正留宾。烛吐莲花艳，妆成桃李春。髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗湿偏宜粉，罗轻讵著身。调移筝柱促，欢会酒杯频。倘使曹见，应嫌洛浦神。”
　　鬟圆环状发式。实心称髻，空心称鬟。其制有多种，一般作成两个，左右各一；亦有作一个及数个者。或高竖于头顶，或下搭于耳际。多用于年轻妇女。南朝梁简文帝《咏舞诗》“入行看履进，转面望鬟空。”《宋书·五行志一》：“宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之　飞天紒”。始自东府，流被民庶。”面牧：敷面之粉。包括米粉及胡粉。通常作成白色，施之面颊以助姿容。其俗出于先秦。《楚辞·大招》：“粉白黛黑，施芳泽只。“清王夫之注：“粉以涂面，黛以画眉。”《战国策·赵策》：“郑国之女，粉白黛黑。”秦汉以后例行不衰。男女贵贱均可使用。以妇女所用者为多。汉刘熙《释名·释首饰》：“粉，分也，研米使分散也。胡粉，胡，糊也，脂和之如糊，以涂面也。”史游《急救篇》：“芬熏脂粉膏泽筩。”唐颜师古注：“粉谓铅粉及米粉，皆以傅面，取光洁也。”唐罗隐《咏粉》诗：“每持纤白助君时，霜自无憀雪自疑。朗若姓何应解傅，女能窥宋不劳施。妆成丽色唯花妒，落尽啼痕只镜知。最好至京仙署里，更和秋月照琼枝。”一般和胭脂配合使用，先傅白粉，然后以胭脂涂抹双颊；亦有将胭脂、白粉调匀后直接施以脸上者，俗称“檀粉”。粉的实物在考古发掘中屡有出土，有的包裹在布袋之中；有的呈粉末之状，有的被做成粉块，以粉饰面的习俗一直流传至今。
　　罗：一种采用绞经组织的透孔丝织物。由于经丝的纠绞，罗的孔眼呈椒形，即所谓“椒孔日罗”。织罗技术源于上古时期的织网活动，早期的罗多被用作渔猎的网具。因其质地轻薄，孔眼稳定，牢固耐用，渐被用作夏服或帐幔。始于商代，春秋以后品种渐多，并从素罗发展为各种花罗。从湖南、湖北等地战国、秦汉墓出土的大量实物来看，当时的织罗按术已达很高水平。古文献中屡有记载。《战国策·齐四》：“下宫糅罗纨、曳绮毂，而士不得以为缘。”《楚辞·招魂》：“罗帱张些。”汉王逸注：“罗，绮属也。”汉司马相如《子虚赋》： “于是郑女曼姬，被阿緆，揄纻缟，杂纤罗，垂雾雾。”刘熙《释名·释采帛》：“罗，文罗疏也。”汉代已来一直被视为织物中佳品，尤其在夏季的南方，更受欢迎，多用作贵族衣裙。
　　薄罗衫子：以沙罗制成的夏农。通常作成对襟，两袖宽博。因其质地轻薄透明而得名。多用于宫廷贵妇，著后可透出肤色。晚唐五代较为流行，尤以南方为常见。五代后唐庄宗《阳台梦》词 “薄罗衫子金泥缝，因纤腰怯铢衣重。”花蕊夫人《宫词》“薄罗衫子透肌肤，夏日初长板阎重。独自凭阑无一事，水风凉处读文书。”
　　从这首诗可以看出是描写的这样一种情景：书室里观看妙妓表演，深夜留宾客落宿，在烛光的映衬下妆色如莲花般鲜艳，美若桃李。舞技的技艺高超，头寰都可以低到舞席上，时时用衫袖掩住歌唇，汗水的浸湿，使妆容更加贴妆，身着的对襟，两袖宽博、质地轻薄透出肤质的罗若不是很轻，岂能着身?一曲作罢，弹奏秦筝，调动筝柱，调音时候，欢乐的洒会频频碰杯，这个场面如果让曹植见到，应该比较下洛神赋了……
　　该首诗描写的弹筝女性呼之欲出：乐妓。在烛光的映衬下妆色如莲花般鲜艳，美若桃李。头寰，长衫袖。身着的对襟，两袖宽博、质地轻薄透出肤质的罗，弹奏秦筝……