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黄莺与鶗鴂在玛瑙山下报春，它们的鸟语中有润物的雨丝，盈盈的绿意，还有芬芳的花香。一如瑶湾蜿蜒的青石板小路，抑或山腰像腰带缠绕的雾霭，通往春天山水田园的深处。那瑶河之中荡漾的碧波，沿河次第绽放的樱花桃花，以及田野上奔跑的油菜花烈焰，开始了瑶湾春天的叙事。
瑶湾的瑶河，在考水村槃水河的上游。而三望源呢，是瑶河的发源地。随着山涧一条蜿蜒的青石板路徒步三望源，盈耳的是鸟语与涧水的合唱，还有满眼都是生发的葱郁。山坞里，荠菜、苦荠、蒲公英、野蒜、野油麻在路边一丛一簇地发着嫩绿。山风微拂，茶树叶面泛绿，退耕还林的枫林新叶初展，春意悄然而至。出乎意料的是，三望源拱秀亭亭顶已经坍塌，檩条斜在亭壁上，满地都是瓦砾。瑶湾的汉龙兄告诉我，不仅将要修复拱秀亭，让“山林拱秀”与“映带清流”亭额回归原位，
还将着手复建“明经书院”。
提到明经书院，那是汉龙多年解读考水村历史人文的密码。考水村在唐天祐元年（904）建村，而瑶湾却处在考水与瑶村坦之间。考水从建村的那天起，那片田园就孕育了瑶湾与瑶村坦的前世今生。汉龙的母亲是考水人，他在瑶河边土生土长。八年前，汉龙和从小一起穿开裆裤的弟兄们回到家乡创业，一个个都目睹了村庄田地的荒芜，以及村庄的边缘与颓败。他和弟兄们一起，毅然决然地把考水与瑶湾的历史人文挖掘与连线了起来。据《考川明经胡氏宗谱》谱序载：“吾族自世祖明经公从义祖姓，卜居婺源考川。”谱牒中的明经公，即胡昌翼，为明经胡氏一世祖。他一生倾心研究《易经》，著有《周易传注》三卷、《周易解微》三卷、《易经摘疑》一卷。胡昌翼对后世的影响是显而易见的，他与妻子詹氏生了三个儿子。他的长子胡延进北宋时平蜀有功，被敕封中王，赐居安徽绩溪的胡里村，成了近代國学大师胡适、红顶商人胡雪岩的先祖；次子胡延宾入仕，迁到了歙州（今安徽歙县）；最小的儿子胡延臻世居考水，以经学传家，代有名儒。“父子四进士”、“七哲名家”，是一个氏族通往望族的根本。而考川则是古时的村名，如今叫考水。在元代时，后人胡淀为纪念始祖，捐田350亩，建屋200间，创建了明经书院，以至有了一时“四方学者云集”，“历数年，学者至盈千人”的景象。“明经学校，诗礼人家”，就是婺源老乡朱熹的由衷题赞。
在婺源的历史上，全县有集贤讲学的书院、山房、馆塾、斋轩300多所，而最有名的莫过于县城的紫阳书院和考水的明经书院了。这些，无疑是考水村历史的脉络与村庄的底气。同时，也让我追寻到了村庄的最初过往与历史文化的积淀。三年前，因为认识汉龙与他领着兄弟们返乡创业的缘起，我向中国作协提出申请，把定点深入生活地选在了考水村，就有了时常行走在考水与瑶湾一带进行田野调查的机会。于是，我不仅感受与记录当下乡村的变迁，更多的是对村庄历史人文以及过往人物的关注，用文字去延展村庄过往的文人、仕宦、商贾，甚至是守墓人的命运。我发现，在不远的樟村、瑶村坦、考水，以及与其接壤的村庄，他们的先人发迹了，都以捐资铺路、搭桥、筑亭为功德，有的是举一家之力，也有的是聚氏族之力。然而，我在拱秀亭亭周没有找到捐建者的芳名，亭额上的题刻也看不到名字。类似做公益不留名字的现象，在婺源其他村庄的路亭茶亭也有。拱秀亭的亭口对着石拱桥，石拱桥枕着涧水，桥头涧边的野樱花已经开始绽放，处处呈现着古朴与美好的意境。
“三间茅屋书声响，放下扁担考一场。”当地民谚不仅成为了民间典故，在瑶湾老街还成了泥塑的主题。泥塑的人物是收割挑谷回来的农人，以及砍柴的樵夫，他们正放下肩上的担子，进行诗书对话。无论从哪一个角度去解读，都应是瑶湾“诗礼人家”秉承耕读传家的古风吧。无论是钟鼓楼、古戏台、念恩堂、及第茶楼、百福厅、同心堂，还是瑶湾大院，那是对村庄历史人文的呼应。而村庄的水口林、河道的保护，以及村庄街道的环境卫生，都落实到了每一位党员的肩上。更为欣喜的是，我看到挨边瑶村街的地方，明经书院的地基已经成形，应是沿袭了原先书院大成殿与讲堂的布局。
有时，想把村庄散失的事物重新捡拾起来，真的不是一件容易的事。何况，是复建一所书院呢。
正月里，我与汉龙相约瑶湾的念恩堂，虽然不是杜耒吟诵“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”中的“寒夜”，却恰遇倒春寒，两人围着火炉以茶当酒，面对堂前明经公的画像，话题自然而然围绕着“读书，起家之本；勤俭，治家之源；和顺，齐家之风；谨慎，保家之气；忠孝，传家之方”的胡氏家训。想想，那瑶湾“诗礼人家”的牌楼，以及泥塑主题，都是一种承继吧。每一句言辞真切，都充满弘扬乡土文化，建设美丽乡村的情怀。汉龙与兄弟们并肩携手，不负众望，在瑶湾田园上进行生态种植，恢复人文景观，他们的执念与辛劳有了效应，先后为家乡捧回了“江西省5A级乡村旅游点”与“《中国国家旅游》乡村振兴旅游目的地”的金字招牌。
春雨，淅淅沥沥，青石板路的低洼处已经积起了水凼。我欢喜漫步雨中，去听雨打芭蕉的声音，去看雨水留在牌楼或者墙面上的痕迹，那雨痕中洇漫着的是时光的碎片。而路边耸立的稻草垛，菜园中一畦畦的葱茏，以及连接的瓜棚豆架，还有田野上层层绽放的油菜花，都是乡土田园的标记。在考水村水口，我邂逅了一位牧牛归来的老胡，他跟在牛屁股后，一手撑着雨伞，一手拿着竹鞭，嘴里“吁———吁———”的声音，一声比一声悠长。在我听来，那声音与牛哞合在一起，是村庄春天田野的绝唱。因为，牛是农耕的胎记，亦是农耕的根本，它与犁、耙、耖一起，贯穿了村庄的农耕史。在瑶湾的村口，就是以田园与古籍为背景，主体是老农驮犁与牧童骑在牛背上的泥塑。即便，在信奉“耕为立命之本，读是修身之策”的考水与瑶湾，村庄的山水田园与人文也是无法分离的。
远远望去，瑶河蜿蜒，呈S形，弧度随着玛瑙山下的田园在扩展。而迎恩桥、延恩桥、诗礼桥、和顺桥横跨瑶河之上，水车在“吱吱呀呀”地转着，那粼粼的水波之上，分明荡漾着一个山水田园的春天。只是我行走在春雨中，很难分得清哪是飘忽的雨雾，哪是袅袅的炊烟。
选自《中国自然资源报》
瑶湾的瑶河，在考水村槃水河的上游。而三望源呢，是瑶河的发源地。随着山涧一条蜿蜒的青石板路徒步三望源，盈耳的是鸟语与涧水的合唱，还有满眼都是生发的葱郁。山坞里，荠菜、苦荠、蒲公英、野蒜、野油麻在路边一丛一簇地发着嫩绿。山风微拂，茶树叶面泛绿，退耕还林的枫林新叶初展，春意悄然而至。出乎意料的是，三望源拱秀亭亭顶已经坍塌，檩条斜在亭壁上，满地都是瓦砾。瑶湾的汉龙兄告诉我，不仅将要修复拱秀亭，让“山林拱秀”与“映带清流”亭额回归原位，
还将着手复建“明经书院”。
提到明经书院，那是汉龙多年解读考水村历史人文的密码。考水村在唐天祐元年（904）建村，而瑶湾却处在考水与瑶村坦之间。考水从建村的那天起，那片田园就孕育了瑶湾与瑶村坦的前世今生。汉龙的母亲是考水人，他在瑶河边土生土长。八年前，汉龙和从小一起穿开裆裤的弟兄们回到家乡创业，一个个都目睹了村庄田地的荒芜，以及村庄的边缘与颓败。他和弟兄们一起，毅然决然地把考水与瑶湾的历史人文挖掘与连线了起来。据《考川明经胡氏宗谱》谱序载：“吾族自世祖明经公从义祖姓，卜居婺源考川。”谱牒中的明经公，即胡昌翼，为明经胡氏一世祖。他一生倾心研究《易经》，著有《周易传注》三卷、《周易解微》三卷、《易经摘疑》一卷。胡昌翼对后世的影响是显而易见的，他与妻子詹氏生了三个儿子。他的长子胡延进北宋时平蜀有功，被敕封中王，赐居安徽绩溪的胡里村，成了近代國学大师胡适、红顶商人胡雪岩的先祖；次子胡延宾入仕，迁到了歙州（今安徽歙县）；最小的儿子胡延臻世居考水，以经学传家，代有名儒。“父子四进士”、“七哲名家”，是一个氏族通往望族的根本。而考川则是古时的村名，如今叫考水。在元代时，后人胡淀为纪念始祖，捐田350亩，建屋200间，创建了明经书院，以至有了一时“四方学者云集”，“历数年，学者至盈千人”的景象。“明经学校，诗礼人家”，就是婺源老乡朱熹的由衷题赞。
在婺源的历史上，全县有集贤讲学的书院、山房、馆塾、斋轩300多所，而最有名的莫过于县城的紫阳书院和考水的明经书院了。这些，无疑是考水村历史的脉络与村庄的底气。同时，也让我追寻到了村庄的最初过往与历史文化的积淀。三年前，因为认识汉龙与他领着兄弟们返乡创业的缘起，我向中国作协提出申请，把定点深入生活地选在了考水村，就有了时常行走在考水与瑶湾一带进行田野调查的机会。于是，我不仅感受与记录当下乡村的变迁，更多的是对村庄历史人文以及过往人物的关注，用文字去延展村庄过往的文人、仕宦、商贾，甚至是守墓人的命运。我发现，在不远的樟村、瑶村坦、考水，以及与其接壤的村庄，他们的先人发迹了，都以捐资铺路、搭桥、筑亭为功德，有的是举一家之力，也有的是聚氏族之力。然而，我在拱秀亭亭周没有找到捐建者的芳名，亭额上的题刻也看不到名字。类似做公益不留名字的现象，在婺源其他村庄的路亭茶亭也有。拱秀亭的亭口对着石拱桥，石拱桥枕着涧水，桥头涧边的野樱花已经开始绽放，处处呈现着古朴与美好的意境。
“三间茅屋书声响，放下扁担考一场。”当地民谚不仅成为了民间典故，在瑶湾老街还成了泥塑的主题。泥塑的人物是收割挑谷回来的农人，以及砍柴的樵夫，他们正放下肩上的担子，进行诗书对话。无论从哪一个角度去解读，都应是瑶湾“诗礼人家”秉承耕读传家的古风吧。无论是钟鼓楼、古戏台、念恩堂、及第茶楼、百福厅、同心堂，还是瑶湾大院，那是对村庄历史人文的呼应。而村庄的水口林、河道的保护，以及村庄街道的环境卫生，都落实到了每一位党员的肩上。更为欣喜的是，我看到挨边瑶村街的地方，明经书院的地基已经成形，应是沿袭了原先书院大成殿与讲堂的布局。
有时，想把村庄散失的事物重新捡拾起来，真的不是一件容易的事。何况，是复建一所书院呢。
正月里，我与汉龙相约瑶湾的念恩堂，虽然不是杜耒吟诵“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”中的“寒夜”，却恰遇倒春寒，两人围着火炉以茶当酒，面对堂前明经公的画像，话题自然而然围绕着“读书，起家之本；勤俭，治家之源；和顺，齐家之风；谨慎，保家之气；忠孝，传家之方”的胡氏家训。想想，那瑶湾“诗礼人家”的牌楼，以及泥塑主题，都是一种承继吧。每一句言辞真切，都充满弘扬乡土文化，建设美丽乡村的情怀。汉龙与兄弟们并肩携手，不负众望，在瑶湾田园上进行生态种植，恢复人文景观，他们的执念与辛劳有了效应，先后为家乡捧回了“江西省5A级乡村旅游点”与“《中国国家旅游》乡村振兴旅游目的地”的金字招牌。
春雨，淅淅沥沥，青石板路的低洼处已经积起了水凼。我欢喜漫步雨中，去听雨打芭蕉的声音，去看雨水留在牌楼或者墙面上的痕迹，那雨痕中洇漫着的是时光的碎片。而路边耸立的稻草垛，菜园中一畦畦的葱茏，以及连接的瓜棚豆架，还有田野上层层绽放的油菜花，都是乡土田园的标记。在考水村水口，我邂逅了一位牧牛归来的老胡，他跟在牛屁股后，一手撑着雨伞，一手拿着竹鞭，嘴里“吁———吁———”的声音，一声比一声悠长。在我听来，那声音与牛哞合在一起，是村庄春天田野的绝唱。因为，牛是农耕的胎记，亦是农耕的根本，它与犁、耙、耖一起，贯穿了村庄的农耕史。在瑶湾的村口，就是以田园与古籍为背景，主体是老农驮犁与牧童骑在牛背上的泥塑。即便，在信奉“耕为立命之本，读是修身之策”的考水与瑶湾，村庄的山水田园与人文也是无法分离的。
远远望去，瑶河蜿蜒，呈S形，弧度随着玛瑙山下的田园在扩展。而迎恩桥、延恩桥、诗礼桥、和顺桥横跨瑶河之上，水车在“吱吱呀呀”地转着，那粼粼的水波之上，分明荡漾着一个山水田园的春天。只是我行走在春雨中，很难分得清哪是飘忽的雨雾，哪是袅袅的炊烟。
选自《中国自然资源报》