论文部分内容阅读
摘要：儒家文化的经典著作《大学》曾提出：“修身，齐家，治国，平天下”。作为一个环环相扣，不可分割的有机组成部分，齐家在其中也显得尤为重要。集智慧、道德、理性于一身的诸葛亮在教子、生活等方面也深受儒家文化传统的影响。他的治家也给他的政治和军事生涯带来了巨大的影响。同时也使诸葛亮的文学形象变得更加丰富、饱满，充实，更富有人情味，更贴近我们这些小人物，由此给大家展示一个不为大多数人所知的一个崭新的诸葛亮形象。本文主要从史传，传说来进行进一步探索与追寻。
关键词：儒家文化；教子有方；齐家思想
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0108-02
有关诸葛亮的研究，大多局限于赞叹他的高瞻远瞩，目光深邃的政治才能，深服他的运筹帷幄之中，决胜千里之外的卓越的军事才华，叹惜他的鞠躬尽瘁死而后已的忠君思想，却很少有人从一个微观的角度来关照他作为一家之长的治家韬略，给其带来的政治，军事文化意义上的巨大作用，这也成为笔者研探讨的问题。
追求家庭的幸福美满、和谐安宁是我们的共同愿望，一个人要想在社会上取得成功，家庭的和谐必不可少。一个国家的稳定快速发展，和谐也必不可少。“治家”的重要性在《大学》里得到了明证：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”“修身—齐家—治国—平天下”这种由内而外的逻辑思维使得“齐家”成为这个环节中不可或缺的一个环节。深受传统儒家文化影响，集智慧、道德、理性与一身的诸葛孔明在这四个方面都堪称楷模。诸葛亮的修身，集中体现了中华民族的内省性，使他成为智者的化身；他的“治国”，以儒为主，兼具法家，使弱小的蜀国能三分天下有其一。他的“平天下”虽然没有最终完成，但他助刘备白手起家，在雄曹强孙的夹缝中建立了蜀国更是功不可没。这和他的成功的治家之能力有密不可分的关系。
对子女的教育在“齐家”中占有很重要的地位，关系到一个家庭、家族的兴衰荣败，古人很重视对子女的教育。如：周公教子不要求备于一人；孔子叫儿子伯鱼学诗学礼；刘向有给其子的《诫子歆书》，诫劝其多怀忧虑敬事之心，少抱受福骄奢之念；陈咸诫子孙刑罚宜从轻，体现其爱民之仁；樊宏教其子“天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦”的道理。诸葛亮继承了古人的这一优秀的传统，对其子女的要求非常严格，也很细致。
诸葛亮在《诫子书》中说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”[1]
这封短小的信蕴寓着深刻的内涵，是诸葛亮睿智的体现，是中华民族智慧的结晶，饱含着一个父亲对儿子的谆谆教诲和无限的期望。“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。道德评判可以说是中华民族智慧的一种表现。这种道德评判首先表现在对“君子”和“小人”的分辩上。“君子周而不比，小人比而不周”；[2]“汝为君子儒，无为小人儒”；[3]“君子坦荡荡，小人常戚戚”；[4]“君子求诸己，小人求诸人”。[5]《论语》的这种“君子”“小人”之辩对于后代产生了深远的影响。其后《大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”也继承了这种思想。一为“小人”，便入下流，为“君子”所不齿，为士大夫所不齿，这便成为古代士大夫的一种道德自律。《诫子书》开篇便以“君子”起，便是用一种高标准的道德规范来要求其子，求其为君子之道。诸葛亮不仅提出了修身养德的要求，而且指出了修身养德的具体途径。“静以修身”强调了内心的宁静对个人品德修炼的重要作用。“俭以养德”强调节俭即物质生活的低要求对个人品德的关键作用。
诸葛亮不仅在大的原则上对其子女严格要求，循循善诱，而且在一些具体事情上也体现出对子女无微不至的关怀和要求，他在《又诫子书》中说：夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而且退，此和之至也，主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。”意思就是说：摆设酒宴，目的在于合乎礼节和沟通感情，以适应身体和心性的需要为度，尽到礼节便可退出，这就达到和谐的极点了。当主人们兴致未尽，客人们略有倦意的时候，可以饮酒至醉，但不可到昏迷错乱的程度。这是诸葛亮在具体事情上对子女的关怀。诸葛亮不仅在道理上言传身教，在具体的实践上也是严格要求子女的。对待自己的子女像对待其他人的子女一样。
后主建兴五年（公元227年），诸葛亮北伐，领兵屯驻汉中，安排已经为附马爷的诸葛乔和其他将领子弟一起，在高山深谷之中风餐露宿，为军队传输粮草。他在《与兄瑾言子乔书》中曰：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。”
作为一国丞相的儿子，没有丝毫的特殊，与普通士兵一样，和诸将子弟同甘共苦，为国出力，这正体现了诸葛亮的一片爱子之心，为诸葛乔以后的人生道路打下了坚实的基础。
参考文献：
[1]诸葛亮全集[M].北京:中华书局，1960.
[2]幺峻州.论语为政[M].成都:齐鲁书社，2003:31.
[3]幺峻州.论语雍也[M].成都:齐鲁书社，2003:113.
[4]幺峻州，译注.论语述而[M].成都:齐鲁书社，2003.
[5]幺峻州.论语卫灵公[M].成都:齐鲁书社，2003:321.
作者简介：梁鑫鑫，女，1986年生，汉族，河南郑州人，文学学士，助理讲师，现任河南省财经学校教师，担任语文教学工作。
关键词：儒家文化；教子有方；齐家思想
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0108-02
有关诸葛亮的研究，大多局限于赞叹他的高瞻远瞩，目光深邃的政治才能，深服他的运筹帷幄之中，决胜千里之外的卓越的军事才华，叹惜他的鞠躬尽瘁死而后已的忠君思想，却很少有人从一个微观的角度来关照他作为一家之长的治家韬略，给其带来的政治，军事文化意义上的巨大作用，这也成为笔者研探讨的问题。
追求家庭的幸福美满、和谐安宁是我们的共同愿望，一个人要想在社会上取得成功，家庭的和谐必不可少。一个国家的稳定快速发展，和谐也必不可少。“治家”的重要性在《大学》里得到了明证：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”“修身—齐家—治国—平天下”这种由内而外的逻辑思维使得“齐家”成为这个环节中不可或缺的一个环节。深受传统儒家文化影响，集智慧、道德、理性与一身的诸葛孔明在这四个方面都堪称楷模。诸葛亮的修身，集中体现了中华民族的内省性，使他成为智者的化身；他的“治国”，以儒为主，兼具法家，使弱小的蜀国能三分天下有其一。他的“平天下”虽然没有最终完成，但他助刘备白手起家，在雄曹强孙的夹缝中建立了蜀国更是功不可没。这和他的成功的治家之能力有密不可分的关系。
对子女的教育在“齐家”中占有很重要的地位，关系到一个家庭、家族的兴衰荣败，古人很重视对子女的教育。如：周公教子不要求备于一人；孔子叫儿子伯鱼学诗学礼；刘向有给其子的《诫子歆书》，诫劝其多怀忧虑敬事之心，少抱受福骄奢之念；陈咸诫子孙刑罚宜从轻，体现其爱民之仁；樊宏教其子“天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦”的道理。诸葛亮继承了古人的这一优秀的传统，对其子女的要求非常严格，也很细致。
诸葛亮在《诫子书》中说：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”[1]
这封短小的信蕴寓着深刻的内涵，是诸葛亮睿智的体现，是中华民族智慧的结晶，饱含着一个父亲对儿子的谆谆教诲和无限的期望。“夫君子之行，静以修身，俭以养德”。道德评判可以说是中华民族智慧的一种表现。这种道德评判首先表现在对“君子”和“小人”的分辩上。“君子周而不比，小人比而不周”；[2]“汝为君子儒，无为小人儒”；[3]“君子坦荡荡，小人常戚戚”；[4]“君子求诸己，小人求诸人”。[5]《论语》的这种“君子”“小人”之辩对于后代产生了深远的影响。其后《大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”也继承了这种思想。一为“小人”，便入下流，为“君子”所不齿，为士大夫所不齿，这便成为古代士大夫的一种道德自律。《诫子书》开篇便以“君子”起，便是用一种高标准的道德规范来要求其子，求其为君子之道。诸葛亮不仅提出了修身养德的要求，而且指出了修身养德的具体途径。“静以修身”强调了内心的宁静对个人品德修炼的重要作用。“俭以养德”强调节俭即物质生活的低要求对个人品德的关键作用。
诸葛亮不仅在大的原则上对其子女严格要求，循循善诱，而且在一些具体事情上也体现出对子女无微不至的关怀和要求，他在《又诫子书》中说：夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而且退，此和之至也，主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。”意思就是说：摆设酒宴，目的在于合乎礼节和沟通感情，以适应身体和心性的需要为度，尽到礼节便可退出，这就达到和谐的极点了。当主人们兴致未尽，客人们略有倦意的时候，可以饮酒至醉，但不可到昏迷错乱的程度。这是诸葛亮在具体事情上对子女的关怀。诸葛亮不仅在道理上言传身教，在具体的实践上也是严格要求子女的。对待自己的子女像对待其他人的子女一样。
后主建兴五年（公元227年），诸葛亮北伐，领兵屯驻汉中，安排已经为附马爷的诸葛乔和其他将领子弟一起，在高山深谷之中风餐露宿，为军队传输粮草。他在《与兄瑾言子乔书》中曰：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。”
作为一国丞相的儿子，没有丝毫的特殊，与普通士兵一样，和诸将子弟同甘共苦，为国出力，这正体现了诸葛亮的一片爱子之心，为诸葛乔以后的人生道路打下了坚实的基础。
参考文献：
[1]诸葛亮全集[M].北京:中华书局，1960.
[2]幺峻州.论语为政[M].成都:齐鲁书社，2003:31.
[3]幺峻州.论语雍也[M].成都:齐鲁书社，2003:113.
[4]幺峻州，译注.论语述而[M].成都:齐鲁书社，2003.
[5]幺峻州.论语卫灵公[M].成都:齐鲁书社，2003:321.
作者简介：梁鑫鑫，女，1986年生，汉族，河南郑州人，文学学士，助理讲师，现任河南省财经学校教师，担任语文教学工作。