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摘要 关于新世界，一直是人们长久不衰所迷恋的话题，不论是在古代中国所追寻的“大同”社会，或者是西方世界的“乌托邦”，都体现了人们对共享世界的美好念想。本文通过对《美丽新世界》中作者所提出的思想进行简要的归纳和总结，试图分析文章向读者传达的社会意义。
关键词：大同 乌托邦 共享世界
“乌托邦”是英国空想社会主义创始者托马斯·摩尔在其著作《乌托邦》中所描绘的一个并不存在的国家，在那里，财产实行公有制，人人平等，社会实行着按需分配的原则，所有的人穿着一样的统一的服装，在公共餐厅就餐，所有的官员由秘密投票产生。因此，长久以来，“乌托邦”这个词语演变成了一切理想社会的象征。在上个世纪，很多文学家、学者不停地设想人类未来乌托邦式的美好生活，然而，阿道斯·赫胥黎的小说《美丽新世界》却是一个非常著名的“反面乌托邦”的著作。赫胥黎在这部小说中对“美丽新世界”的种种“美好”进行了无情的揭露和批判，对现代人类的发展趋势进行了辛辣的讽刺。这部著作使乌托邦的美丽神话破灭，同时，也迫使人们对乌托邦神话以及人类现代文化进行深刻的反思。
福特纪元632年（即公元2532年），人们生活在被称之为“文明社会”的“新世界”中，除了“文明社会”，还有供印第安部落居民居住的“蛮族保留区”。在“文明社会”长大的柏纳和蕾宁娜在去保留区游玩时遇见了琳达和约翰母子。得知琳达曾是新世界居民，但由于不慎坠崖而留在保留区之后，柏纳将琳达母子带回了“新世界”。然而，琳达却由于过量服用索麻而去世，约翰在经历了对新世界的向往崇拜转为厌恶的情感变化之后，自缢身亡。
一 新世界的“美丽”
在《美丽新世界》的开篇，作者将故事定格在遥远的未来，并对这个乌托邦式的社会进行了详尽的描绘。然而，展现在读者面前的这个“新世界”却并不是人们所期望的那个美好的乌托邦。
1 天性的失落，人性的贫乏
新世界的社会，由五个等级的人群组成。这五个等级的前两级属于上层社会精英人群，负责智力与科技方面的工作，被称为阿尔法（α）和贝塔（β）；后三级属于下层，类似于现实生活中的蓝领，负责体力劳作，分别称作伽马（γ），德塔（δ）和埃普西隆（ε）。社会等级极其分明森严，各个阶级之间禁止任何非工作性质的接触。
与批量“生产”不同种类的人类以及泾渭分明的社会等级随之而来的，是对人性的催眠与制约。人类在被“生产”出来之后，会统一接受社会规范的教育与灌输，以期每个人都被培育成热爱社会，热爱自身责任使命的好公民，从而达到整个社会的高度统一与规范。
2 理性的泯灭，物欲横流以及精神空虚
在新世界里，传统文化已经消失殆尽，信仰也被摒弃，在催眠教育的影响下，人们只追求纯感官的享受。娱乐生活与闲暇时光也受到了制约，独处被严格禁止，因此各种集体娱乐活动大肆扩张。人们在下班后可以选择观看电影，体育赛事，参加舞会，团体合唱等活动，更重要的是服用索麻以及与性伴侣上床来得到感官的满足。
与现代社会不一样的是，在新世界中，性生活成为了一种娱乐。家庭，婚姻和专一被无情的反对与批判，性自由成为了主导风尚，任何人都可以自由选择同阶层的性伴侣，同时也有义务满足同阶层的任何人对自己的性要求。性生活就像唱歌，踢足球，跳舞等其他娱乐活动一样普通，甚至儿童都可以肆无忌惮地做性爱相关的游戏。这种令人瞠目结舌的社会新原则，反对一切长久持续的感情，比如书中的蕾宁娜，因为与一男子在一起四个月就被认为与社会原则相违背，被认为不正常。得益于性自由，现代社会中人们因爱情所体会的相思之苦，分手之痛以及背叛之伤都不会再出现。
在历史上的欧洲，人们曾拼命挣脱“神”的枷锁，提倡人性的重要和回归，这被称为“理性主义”。理性被认为是人类最重要的特性。然而在新世界中，理性已经完全灭失，人类不去思考，个体意识已然消失，历史文明与文化，宗教信仰，都成了过去式，没有了存在的舞台。在只崇尚消费和娱乐的新世界，人们不再读书，不再思考，不再去追求与欣赏真理和美，对文化，科技，艺术的传承也消失殆尽。人们变成了一个统一体，在催眠教育下与社会制约下泯灭了自我意识和理性。新世界中不再有造物者上帝的崇拜者，只有对汽车大王福特——生产线的创造者——的狂热追随者，这个新“上帝”成为了他们的新“信仰”，与之相关的“宗教活动”——“团歌礼拜”——也不是为了净化拯救灵魂而设立，而是通过集体的性行为来麻醉人们的感官与意识，进一步消灭他们的理性与自我，最终达到整个社会的稳定和谐的目的。
二 反抗的无力，逃离的失败
柏纳是新世界中一个矛盾的存在，他本是阿尔法一级的人类，有着正阿尔法的智慧，但由于阴差阳错被滴入了一滴酒精使他在身高上有着伽马的等级，两者的矛盾使他有着不同于其他人的精神世界，他有着极强的自我意识，有着边缘人一般的敏感，因此他对新世界的审视是前所未有的，是独特的。与其他人不同，他享受自我的生活，排斥集体活动，在与多人相处时他感受到的却是孤独，对新世界高度的统一感到压抑，与此同时，他憎恶新世界所倡导的性自由与性杂交，憎恶性活动的高度普遍性，渴望找到除性之外的其他男女相处模式。与新世界的其他人相比，柏纳对自由与自我的向往是强烈的，“如果我能自由——而不是做我自身制约的奴隶”，是他内心所发出的的呐喊。
然而，柏纳终究是从生产线上“生产”出来的人类，乌托邦社会对他的种种催眠教育已经深入骨髓，这造成了他自身的局限性，即使他试图反抗，但潜意识里终究还是受着新世界的制约。我们可以看到，尽管柏纳抵制索麻，但是他依旧会服用；尽管他憎恶性自由，面对性自由的忠实实践者的蕾宁娜的邀请他却从不拒绝，甚至在他地位提升，身价上涨之后，他对于众多女孩对他的邀请自鸣得意。在对社会进行了无力的反抗之后，他慢慢地与新世界的社会和解了。他对新世界的态度从坚持己见到缴械投降是个必然的结果，他的性格异化是高度控制强加于人所产生的，与其说是柏纳反抗新世界的社会，不如说是这个社会对他这个“异体”的排斥，他对新世界的认识摆脱不了自身的局限，无法达到根本上的清醒。我们可以看到，柏纳所进行的所谓的“反抗”本质上是希望社会能认可他的不同，然而一旦他取得名利，他立刻就与社会和解，甚至劝导野人融入新世界。他试图依照自己的方式改变社会，在遭到社会的排斥与放逐之后，他才又重新回复到了当初的自我。然而即使柏纳的反抗是无力的，逃离是被迫的，也在某一层面上揭穿了乌托邦社会的伪善，这个社会容不得异体，容不下不同的声音，所有不符合社会原则和规范的，都会被排斥。 与柏纳不同，野人约翰对新世界的逃离是彻底的逃离，但是也是失败的逃离。约翰一开始对美丽新世界怀有美好的向往和憧憬，然而在他进入新世界后却一直和新世界处于矛盾和斗争的状态。从“蛮族保留区”长大的约翰从小接受的是印第安部落原始文化，《莎士比亚全集》对他影响至深，他的头脑和思想里充斥着宗教，忠贞，牺牲和个人英雄主义思想，这使他的思想从纯感性达到了知性，我们可以看出他是我们现代文化和现代人类的象征。在他进入新世界之后，文化的矛盾和冲突可想而知，然而他却没有迷失自己。他称书中的主人为父亲，以实际行动表达了他对新世界无性批量生产“人类”的蔑视和嘲讽；母亲琳达的去世给他带来巨大的悲痛，从而产生了对新世界死亡制约的极大反感与憎恶；对心爱的蕾宁娜的勇敢追求也陷入了瓶颈，因为对于他勇猛的杀死狮子的示爱相比，蕾宁娜只知道性行为的方式，爱情的苦恼使约翰对新世界性自由也产生了强烈的愤懑。
最终，穆斯塔法·蒙德——新世界的最高统治者——的一席话终于给濒临崩溃的约翰加上了最后一根稻草，约翰终于从理性的角度根本上认识到了乌托邦的实质。穆斯塔法告诉他，乌托邦社会保持长久的和谐与稳定是以放弃真理与美，牺牲宗教与文化为代价的，“普遍的快乐保持着轮轴稳定的运转，真与美却不能”。约翰最后终于醒悟，在新世界，没有宗教信仰，没有道德标准，坚持个性和自我是与社会安定背道而驰的，而英雄主义更是被绝对批判和摒弃的。经历了长期的思想冲突与斗争，约翰最终选择了逃离乌托邦，坚持自己的个性，对乌托邦的虚伪发出了大声的批判：“我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由，我要至善，我要罪行”，“我宁可不快乐，也不要你过得那种虚伪，欺骗的快乐。”
三 悲剧引发的思考
1 对极权的追求
对于极权的追求泯灭了人的理性和自我意识，在社会中只能服从社会原则与规定，安守自己的社会等级与角色，没有自主选择的权利，没有通过自己改变命运的意识。言论自由也被限制，警察不再是保护人民的使者，而成为了国家制约人民的工具，教育方面的催眠教育，剥夺了人民思考的能力和自由，读书和思考成为禁忌，消费和娱乐成为主流，这样的社会下生活的人类是没有灵魂的人类。可是尽管这样，这个社会依然对权力进行着无休无止的追求，历史上法西斯主义对极权的追求曾带给世界巨大的灾难，美苏两极的分化曾使世界笼罩在战争的恐惧之中，然而权力有如毒品，多少人为了它不惜付出任何代价，新世界里的人们所接受的催眠教育，所信奉的社会制约原则，可以说是历史上特定时期盲目崇拜的真实写照。
2 对科技的不善利用
文艺复兴以来，人们追求自我和本我，提倡个人主义和英雄主义。随着后现代主义的发展，以及对发达科技的依赖，使人不禁发现科学技术的不断发展在带给人丰富的物质享受以外，也促使了人们对物质的占有欲和追求欲，造成了物欲横流。科学技术是一把双刃剑，虽然它大大提高了工作效率，却引发了失业现象，而且高度发达的生产技术却并没有从根本上解决战争，饥饿和精神世界的空虚。我们不难发现物质的发展与进步没有伴随着精神与道德的提高，却引发了精神空虚与道德沦丧。更为严重的是，有的统治者为了巩固扩张自己的统治，滥用科学技术研发大规模的杀伤性武器，这些科技一旦被坏人利用，带给我们的将是不可估量的灾难。在新世界中，高度发达的科技给人们提供了极其丰富的物质享受，人人都有饭吃有衣穿，没有战争，人人都有工作，都受教育，都可以尽情娱乐，这看似“美丽”的新世界，告诉我们高度发达的科学技术带给人们的不是真正的幸福，人们被剥夺了信仰自由，只能信仰发明生产线的福特，精神世界的空虚与荒废，人们只能付诸于索麻来麻痹自己的灵魂；同时精神生活的匮乏，导致人们沉溺于感官享乐，人们对社会的无尽服从使人们成为了极权统治者手下的玩偶。如果科学技术只掌握在少数人手里用来实行专制以及巩固统治地位，那将是多么恐怖的事情，如果高科技没有被正确的利用，而是用来麻木人的躯体，麻醉人的灵魂，那么科技带给人们的只能是倒退，不是进步。
因此我们在牢记科学技术是第一生产力的同时，也要牢记人民才是推动社会历史发展的真正动力。利用科技，滥用科技来麻痹人民，以此来巩固少数人的极权统治，这样带给人类的只有灭亡，而非进步。
参考文献：
[1] 阿道斯·赫胥黎，李黎译：《美丽新世界》，花城出版社，1987年版。
[2] 埃里奇·弗洛姆，孙恺详译：《健全的社会》，贵州人民出版社，1994年版。
[3] 赫伯特·马尔库塞，刘继译：《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》，上海译文出版社，1989年版。
[4] 尼尔·波兹曼，章艳译：《娱乐至死》，广西师范大学出版社，2004年版。
（张强，山东交通学院外国语学院讲师）
关键词：大同 乌托邦 共享世界
“乌托邦”是英国空想社会主义创始者托马斯·摩尔在其著作《乌托邦》中所描绘的一个并不存在的国家，在那里，财产实行公有制，人人平等，社会实行着按需分配的原则，所有的人穿着一样的统一的服装，在公共餐厅就餐，所有的官员由秘密投票产生。因此，长久以来，“乌托邦”这个词语演变成了一切理想社会的象征。在上个世纪，很多文学家、学者不停地设想人类未来乌托邦式的美好生活，然而，阿道斯·赫胥黎的小说《美丽新世界》却是一个非常著名的“反面乌托邦”的著作。赫胥黎在这部小说中对“美丽新世界”的种种“美好”进行了无情的揭露和批判，对现代人类的发展趋势进行了辛辣的讽刺。这部著作使乌托邦的美丽神话破灭，同时，也迫使人们对乌托邦神话以及人类现代文化进行深刻的反思。
福特纪元632年（即公元2532年），人们生活在被称之为“文明社会”的“新世界”中，除了“文明社会”，还有供印第安部落居民居住的“蛮族保留区”。在“文明社会”长大的柏纳和蕾宁娜在去保留区游玩时遇见了琳达和约翰母子。得知琳达曾是新世界居民，但由于不慎坠崖而留在保留区之后，柏纳将琳达母子带回了“新世界”。然而，琳达却由于过量服用索麻而去世，约翰在经历了对新世界的向往崇拜转为厌恶的情感变化之后，自缢身亡。
一 新世界的“美丽”
在《美丽新世界》的开篇，作者将故事定格在遥远的未来，并对这个乌托邦式的社会进行了详尽的描绘。然而，展现在读者面前的这个“新世界”却并不是人们所期望的那个美好的乌托邦。
1 天性的失落，人性的贫乏
新世界的社会，由五个等级的人群组成。这五个等级的前两级属于上层社会精英人群，负责智力与科技方面的工作，被称为阿尔法（α）和贝塔（β）；后三级属于下层，类似于现实生活中的蓝领，负责体力劳作，分别称作伽马（γ），德塔（δ）和埃普西隆（ε）。社会等级极其分明森严，各个阶级之间禁止任何非工作性质的接触。
与批量“生产”不同种类的人类以及泾渭分明的社会等级随之而来的，是对人性的催眠与制约。人类在被“生产”出来之后，会统一接受社会规范的教育与灌输，以期每个人都被培育成热爱社会，热爱自身责任使命的好公民，从而达到整个社会的高度统一与规范。
2 理性的泯灭，物欲横流以及精神空虚
在新世界里，传统文化已经消失殆尽，信仰也被摒弃，在催眠教育的影响下，人们只追求纯感官的享受。娱乐生活与闲暇时光也受到了制约，独处被严格禁止，因此各种集体娱乐活动大肆扩张。人们在下班后可以选择观看电影，体育赛事，参加舞会，团体合唱等活动，更重要的是服用索麻以及与性伴侣上床来得到感官的满足。
与现代社会不一样的是，在新世界中，性生活成为了一种娱乐。家庭，婚姻和专一被无情的反对与批判，性自由成为了主导风尚，任何人都可以自由选择同阶层的性伴侣，同时也有义务满足同阶层的任何人对自己的性要求。性生活就像唱歌，踢足球，跳舞等其他娱乐活动一样普通，甚至儿童都可以肆无忌惮地做性爱相关的游戏。这种令人瞠目结舌的社会新原则，反对一切长久持续的感情，比如书中的蕾宁娜，因为与一男子在一起四个月就被认为与社会原则相违背，被认为不正常。得益于性自由，现代社会中人们因爱情所体会的相思之苦，分手之痛以及背叛之伤都不会再出现。
在历史上的欧洲，人们曾拼命挣脱“神”的枷锁，提倡人性的重要和回归，这被称为“理性主义”。理性被认为是人类最重要的特性。然而在新世界中，理性已经完全灭失，人类不去思考，个体意识已然消失，历史文明与文化，宗教信仰，都成了过去式，没有了存在的舞台。在只崇尚消费和娱乐的新世界，人们不再读书，不再思考，不再去追求与欣赏真理和美，对文化，科技，艺术的传承也消失殆尽。人们变成了一个统一体，在催眠教育下与社会制约下泯灭了自我意识和理性。新世界中不再有造物者上帝的崇拜者，只有对汽车大王福特——生产线的创造者——的狂热追随者，这个新“上帝”成为了他们的新“信仰”，与之相关的“宗教活动”——“团歌礼拜”——也不是为了净化拯救灵魂而设立，而是通过集体的性行为来麻醉人们的感官与意识，进一步消灭他们的理性与自我，最终达到整个社会的稳定和谐的目的。
二 反抗的无力，逃离的失败
柏纳是新世界中一个矛盾的存在，他本是阿尔法一级的人类，有着正阿尔法的智慧，但由于阴差阳错被滴入了一滴酒精使他在身高上有着伽马的等级，两者的矛盾使他有着不同于其他人的精神世界，他有着极强的自我意识，有着边缘人一般的敏感，因此他对新世界的审视是前所未有的，是独特的。与其他人不同，他享受自我的生活，排斥集体活动，在与多人相处时他感受到的却是孤独，对新世界高度的统一感到压抑，与此同时，他憎恶新世界所倡导的性自由与性杂交，憎恶性活动的高度普遍性，渴望找到除性之外的其他男女相处模式。与新世界的其他人相比，柏纳对自由与自我的向往是强烈的，“如果我能自由——而不是做我自身制约的奴隶”，是他内心所发出的的呐喊。
然而，柏纳终究是从生产线上“生产”出来的人类，乌托邦社会对他的种种催眠教育已经深入骨髓，这造成了他自身的局限性，即使他试图反抗，但潜意识里终究还是受着新世界的制约。我们可以看到，尽管柏纳抵制索麻，但是他依旧会服用；尽管他憎恶性自由，面对性自由的忠实实践者的蕾宁娜的邀请他却从不拒绝，甚至在他地位提升，身价上涨之后，他对于众多女孩对他的邀请自鸣得意。在对社会进行了无力的反抗之后，他慢慢地与新世界的社会和解了。他对新世界的态度从坚持己见到缴械投降是个必然的结果，他的性格异化是高度控制强加于人所产生的，与其说是柏纳反抗新世界的社会，不如说是这个社会对他这个“异体”的排斥，他对新世界的认识摆脱不了自身的局限，无法达到根本上的清醒。我们可以看到，柏纳所进行的所谓的“反抗”本质上是希望社会能认可他的不同，然而一旦他取得名利，他立刻就与社会和解，甚至劝导野人融入新世界。他试图依照自己的方式改变社会，在遭到社会的排斥与放逐之后，他才又重新回复到了当初的自我。然而即使柏纳的反抗是无力的，逃离是被迫的，也在某一层面上揭穿了乌托邦社会的伪善，这个社会容不得异体，容不下不同的声音，所有不符合社会原则和规范的，都会被排斥。 与柏纳不同，野人约翰对新世界的逃离是彻底的逃离，但是也是失败的逃离。约翰一开始对美丽新世界怀有美好的向往和憧憬，然而在他进入新世界后却一直和新世界处于矛盾和斗争的状态。从“蛮族保留区”长大的约翰从小接受的是印第安部落原始文化，《莎士比亚全集》对他影响至深，他的头脑和思想里充斥着宗教，忠贞，牺牲和个人英雄主义思想，这使他的思想从纯感性达到了知性，我们可以看出他是我们现代文化和现代人类的象征。在他进入新世界之后，文化的矛盾和冲突可想而知，然而他却没有迷失自己。他称书中的主人为父亲，以实际行动表达了他对新世界无性批量生产“人类”的蔑视和嘲讽；母亲琳达的去世给他带来巨大的悲痛，从而产生了对新世界死亡制约的极大反感与憎恶；对心爱的蕾宁娜的勇敢追求也陷入了瓶颈，因为对于他勇猛的杀死狮子的示爱相比，蕾宁娜只知道性行为的方式，爱情的苦恼使约翰对新世界性自由也产生了强烈的愤懑。
最终，穆斯塔法·蒙德——新世界的最高统治者——的一席话终于给濒临崩溃的约翰加上了最后一根稻草，约翰终于从理性的角度根本上认识到了乌托邦的实质。穆斯塔法告诉他，乌托邦社会保持长久的和谐与稳定是以放弃真理与美，牺牲宗教与文化为代价的，“普遍的快乐保持着轮轴稳定的运转，真与美却不能”。约翰最后终于醒悟，在新世界，没有宗教信仰，没有道德标准，坚持个性和自我是与社会安定背道而驰的，而英雄主义更是被绝对批判和摒弃的。经历了长期的思想冲突与斗争，约翰最终选择了逃离乌托邦，坚持自己的个性，对乌托邦的虚伪发出了大声的批判：“我要神，我要诗，我要真正的危险，我要自由，我要至善，我要罪行”，“我宁可不快乐，也不要你过得那种虚伪，欺骗的快乐。”
三 悲剧引发的思考
1 对极权的追求
对于极权的追求泯灭了人的理性和自我意识，在社会中只能服从社会原则与规定，安守自己的社会等级与角色，没有自主选择的权利，没有通过自己改变命运的意识。言论自由也被限制，警察不再是保护人民的使者，而成为了国家制约人民的工具，教育方面的催眠教育，剥夺了人民思考的能力和自由，读书和思考成为禁忌，消费和娱乐成为主流，这样的社会下生活的人类是没有灵魂的人类。可是尽管这样，这个社会依然对权力进行着无休无止的追求，历史上法西斯主义对极权的追求曾带给世界巨大的灾难，美苏两极的分化曾使世界笼罩在战争的恐惧之中，然而权力有如毒品，多少人为了它不惜付出任何代价，新世界里的人们所接受的催眠教育，所信奉的社会制约原则，可以说是历史上特定时期盲目崇拜的真实写照。
2 对科技的不善利用
文艺复兴以来，人们追求自我和本我，提倡个人主义和英雄主义。随着后现代主义的发展，以及对发达科技的依赖，使人不禁发现科学技术的不断发展在带给人丰富的物质享受以外，也促使了人们对物质的占有欲和追求欲，造成了物欲横流。科学技术是一把双刃剑，虽然它大大提高了工作效率，却引发了失业现象，而且高度发达的生产技术却并没有从根本上解决战争，饥饿和精神世界的空虚。我们不难发现物质的发展与进步没有伴随着精神与道德的提高，却引发了精神空虚与道德沦丧。更为严重的是，有的统治者为了巩固扩张自己的统治，滥用科学技术研发大规模的杀伤性武器，这些科技一旦被坏人利用，带给我们的将是不可估量的灾难。在新世界中，高度发达的科技给人们提供了极其丰富的物质享受，人人都有饭吃有衣穿，没有战争，人人都有工作，都受教育，都可以尽情娱乐，这看似“美丽”的新世界，告诉我们高度发达的科学技术带给人们的不是真正的幸福，人们被剥夺了信仰自由，只能信仰发明生产线的福特，精神世界的空虚与荒废，人们只能付诸于索麻来麻痹自己的灵魂；同时精神生活的匮乏，导致人们沉溺于感官享乐，人们对社会的无尽服从使人们成为了极权统治者手下的玩偶。如果科学技术只掌握在少数人手里用来实行专制以及巩固统治地位，那将是多么恐怖的事情，如果高科技没有被正确的利用，而是用来麻木人的躯体，麻醉人的灵魂，那么科技带给人们的只能是倒退，不是进步。
因此我们在牢记科学技术是第一生产力的同时，也要牢记人民才是推动社会历史发展的真正动力。利用科技，滥用科技来麻痹人民，以此来巩固少数人的极权统治，这样带给人类的只有灭亡，而非进步。
参考文献：
[1] 阿道斯·赫胥黎，李黎译：《美丽新世界》，花城出版社，1987年版。
[2] 埃里奇·弗洛姆，孙恺详译：《健全的社会》，贵州人民出版社，1994年版。
[3] 赫伯特·马尔库塞，刘继译：《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》，上海译文出版社，1989年版。
[4] 尼尔·波兹曼，章艳译：《娱乐至死》，广西师范大学出版社，2004年版。
（张强，山东交通学院外国语学院讲师）