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摘 要： 夜郎那个神秘而又遥远的国度似乎如天上的流星一样一闪而过，留给人们的只有无尽的遐想。纵使人们将史书倒背如流，也只能寻觅到一丝踪迹。本文对侗族是否是夜郎后裔进行了论述。
关键词： 夜郎 侗族 贵州 广西 三王宫庙昌会
夜郎国——这个带有传奇色彩的国家，在经过沧海桑田的变迁后，如今只剩下“夜郎自大”这个成语供人们回味了。汉语字典似乎已经给夜郎下了定义——无知而自大。但我们不禁要问：夜郎人真的是这样吗？关于夜郎的记载寥寥无几且有的互相矛盾，因此至今世人仍无法目睹他的庐山真面。
夜郎，这个令人向往的故国，始终是学者们苦苦追寻的课题之一。据专家考证，关于夜郎国的记载最早且可信度最高的便是司马迁的《史记》。《史记》是这样记载的：“夜郎者，临牂牁江，江广百余步，足以行船。”但是由于作者吝惜笔墨，夜郎的身世之谜一直未曾解开。时至今日，在研究了夜郎的起源、民族文化、出土文物等方面后，我们终于对其有了大概了解。夜郎国是西南少数民族建立的国家，创建时期大约在春秋战国，是一个多民族国家。夜郎人已经能筑造“干栏式”建筑，冶炼青铜、铁等材料，已经使用先进的金属农具。大部分专家认为夜郎国的中心在贵州，但是关于夜郎的后裔等问题迄今仍无定论。正是带着这种好奇，许超、韦胜辉和我在黄老师的带领下，一起走访了广西省柳州市三江侗族自治县去探寻究竟。
传说夜郎王有三子二女，一个个才智过人，文武双全。汉武帝元鼎六年，平南夷为牂牁郡，派吴霸为太守，夜郎王迎降，被汉武帝怀疑有叛汉之举而诛杀，发觉误杀后，遂派唐蒙出使夜郎，对其子的待遇是厚，赐封竹兴继承夜郎王位。三王为统一大业，不主张为父报仇，不兴兵伐汉，夜郎国子民免去一场兵灾，子民安居乐业。后来，西南边民为了纪念竹王父子治理夜郎国有功，竹王宫、三王宫、三王庙就此建立起来。三王神话的传说也就应运而生且广为流传，人们立庙祭之，据说有求必应，十分灵验，因而香火不断，宫灯长明。
我们与黄老师考察的三王宫伫立于三江侗族自治县和里、南寨两村之间的交汇处。据了解三王宫修建于明朝嘉靖年间，占地面积约1200平方米，为砖木结构建筑，其中包括戏台、左右廊道、中廊、后院、杂物间及大殿，此外整个宫内多处刻有碑文，是一座典型的古代汉族宫廷式建筑。虽经历风雨，仍保存完好，但在“文革”期间遭到严重破坏。十一届三中全会后，经过多次修复，终于得见原貌。
阴历二月初五是当地侗族人民的喜庆日子，为了祈求风调雨顺，按照当地风俗，不论男女老少都会穿着盛装，在三王宫里举行隆重的仪式来纪念人们心中的英雄——夜郎父子。听当地村民说，三王宫庙会有大祭、小祭之分，过去小祭1天，大祭7天，但现在大、小祭一律1天。在祭祀的前一天也就是二月初四，人们会先将竹王（三王父亲）从竹王庙中请到三王宫一起接受人们的祭拜，庙会过后又会将其送回。二月初五清晨，老人们便将祭品摆设在三王宫正殿内。最引人注目的是摆在右殿大门左右两边的金猪、银猪，猪头处用黑笔画有“王”字图案，似乎是在说明这是给三王和竹王的祭品。此外案台上还摆有五生五熟（羊、鸡、鸭、肝、肚等）。这时右殿前静立数位老人，房里面还有一位主持活动的长者，老人们站在镜子前面，听房里长者的提示，依次进行正冠、整理着装，然后进入房里，在里面反反复复向三王宫祭拜，过程繁杂但有序。接下来人们便请出三王，举行规模盛大的绕村游行。游行队伍中人们抬着关公、竹王和三王。关公开路，竹王、三王随后。在侗族的庙会里怎么会有汉族供奉的关公，我们不得而知，可能是由于汉族同化的作用。据村里的老人们讲，游行的顺序是事先规定好了的。具体的巡游路线是吴甲—和里甲—欧阳甲—下南甲—上南甲—寨贡甲。出游时首先由主祭者抬轿，在三王神像的代领下，队伍按金猪、银猪、五生五熟、各甲老人、八仙和金童玉女的顺序先后出场。因为三王有求必应，十分灵验，所以三王所到各处人们皆以鞭炮迎接。从游行的路线上可以看出巡游地点多是球场、鼓楼等公共场合。围观群众蜂拥而至，喜笑颜开，出游场面好不热闹。游行结束后，三王、竹王又被请回三王宫内。同时宫内的戏台上便会上演一出出土色土乡的侗族戏曲等娱乐节目，例如，桂剧《双界牌》选段、《呀啰耶》等。观看的群众更是人山人海，将三王宫内围了个水泄不通。人们仔细观看、用心聆听，生怕漏了哪一个节目似的。到了晚上，上南戏台也有演出节目。在这一天，可爱的侗族人们似乎注定会被笑声、歌声、欢呼声包围，整个村庄都沉浸在歌舞的海洋里。
三王宫庙会反映的不仅仅是侗族人们的生活，更在一定程度上传递了些许夜郎信息。似乎侗族与夜郎之间有着千丝万缕的联系。谁是夜郎的后裔？侗族又与夜郎有什么关系？庙会结束后这几个问题始终萦绕在我心中，挥之不散。
根据文献资料和考古发掘的遗址综合研究，学术界普遍认为夜郎古国不仅仅是今天的贵州省，还应涉及周边其他省份。首先，据《史记·西南夷列传》所载：“窃闻夜郎所有精兵可得十万。”在当时的社会条件下，一个偏远地区的古国能拥有数万人的部队，疆域一定不小。其次，铜釜因在贵州赫章墓葬出土而名声大震，也被认为是研究古夜郎国的线索之一。专家对其研究后发现铜釜也广泛出土于广西、云南等地。此外，考古学者曾在广西发掘出了铜鼓葬，而这一形式的墓葬并未出现在其他地方。有的专家据此考证认为广西的铜鼓葬与被称为最能代表夜郎文化特征的赫章的铜鼓套头藏属于同一性质。铜釜、铜鼓套头葬，难道这仅仅是一种巧合吗？这些线索似乎要把我们的视线引向广西。最后，古籍中所记载的夜郎独特的“椎髻”发式，依旧可以在今天侗族等地看见。经过一系列的考证后，我们可以确定古夜郎国的疆域应涉及贵州、广西西北部等地。
关于夜郎的解释，在三江县有另一种说法。据杨书记讲，夜郎与竹子有不解之缘：“很久很久以前，歌罗寨有一村妇在遁水浣纱（今贵州西部北盘江），突然有一段竹子不知从哪里漂到了妇人的两足之间，这名村妇听见里面有小孩的啼哭声，便剖开竹子，发现里面有一蛙状小孩，但是顷刻间小孩的皮便脱掉了，并且跑到村妇怀中不停叫‘妈妈’。于是村妇将其抚养成人，因‘蛙’在侗壮语里叫‘夜’，故称夜郎。他长大成人后，文能治国，武可安邦。成为国王之后，广施仁政，普兴教育，引进中原先进生产技术，使刀耕火种的落后生产方式得以更新，子民无不钦佩崇敬。”《后汉书》中关于夜郎的记载与民间传说极为相似，唯一不同的是《后汉书》中漂过来的是男孩，而传说中的则是蛙孩。这是由于民族语言上的差异，“夜”是民族语言的音译，“蛙”在侗语里的发音是“夜”，而“郎”字在侗语里则是有本事的、勇敢的人。语言是人类文明的标志之一，它是一个发展的、变化的事物，同时又具有一定的稳定性，在一定程度上能够反映历史文化的发展。通过对侗族语言的认识，我们似乎已经可以确定侗族与夜郎之间的关系。
最后，在这次考察中，我们还意外地了解到除了三江当地侗族群众崇拜夜郎、修建三王宫外，其他侗族人们居住的地方也存在着“三王宫”、“竹王庙”的遗址和民俗。在《太平寰宇记》中我们发现桂林阳朔也有关于竹王三郎祠的记载。由此可见，夜郎古国在侗族这片土地上的影响，而他们之间的关系也随着我们进一步的探索变得更加清晰了。综上所述，从语言、考古、文献等各方面的资料看，侗族确实是夜郎的一支后裔。
夜郎——这个充满神秘色彩的国家已在历史的长河中留下了脚印，不论我们能否了解他，他都在那里静静地看着我们，看着他的后代。而三江县三王宫庙会似乎又为我们提供一把探索这个未知领域的钥匙。通过这把钥匙，我们不仅认识了他，而且认识了他的后裔——侗族。三王宫这个特殊的纽带就这样为我们将侗族与夜郎联系了起来。
参考文献：
［1］陆云坚.夜郎族属问题补正［J］.广西大学学报，1999，（21）：282-286.
［2］王鸿儒.历史人类学与夜郎文化之谜［J］.贵州民族学院学报，2005，（01）：24-33.
［3］杨丹妮.广西和里三王宫和夜郎文化关系探析［J］.黔东南民族师范高等专科学校学报，2005，（02）：68-71.
［4］林建曾.夜郎学的研究路径以及古夜郎与黔西北的关系［J］.贵州社会科学，2003，（05）：83-86.
（作者系广西师范大学历史文化与旅游管理学院2010级研究生）
关键词： 夜郎 侗族 贵州 广西 三王宫庙昌会
夜郎国——这个带有传奇色彩的国家，在经过沧海桑田的变迁后，如今只剩下“夜郎自大”这个成语供人们回味了。汉语字典似乎已经给夜郎下了定义——无知而自大。但我们不禁要问：夜郎人真的是这样吗？关于夜郎的记载寥寥无几且有的互相矛盾，因此至今世人仍无法目睹他的庐山真面。
夜郎，这个令人向往的故国，始终是学者们苦苦追寻的课题之一。据专家考证，关于夜郎国的记载最早且可信度最高的便是司马迁的《史记》。《史记》是这样记载的：“夜郎者，临牂牁江，江广百余步，足以行船。”但是由于作者吝惜笔墨，夜郎的身世之谜一直未曾解开。时至今日，在研究了夜郎的起源、民族文化、出土文物等方面后，我们终于对其有了大概了解。夜郎国是西南少数民族建立的国家，创建时期大约在春秋战国，是一个多民族国家。夜郎人已经能筑造“干栏式”建筑，冶炼青铜、铁等材料，已经使用先进的金属农具。大部分专家认为夜郎国的中心在贵州，但是关于夜郎的后裔等问题迄今仍无定论。正是带着这种好奇，许超、韦胜辉和我在黄老师的带领下，一起走访了广西省柳州市三江侗族自治县去探寻究竟。
传说夜郎王有三子二女，一个个才智过人，文武双全。汉武帝元鼎六年，平南夷为牂牁郡，派吴霸为太守，夜郎王迎降，被汉武帝怀疑有叛汉之举而诛杀，发觉误杀后，遂派唐蒙出使夜郎，对其子的待遇是厚，赐封竹兴继承夜郎王位。三王为统一大业，不主张为父报仇，不兴兵伐汉，夜郎国子民免去一场兵灾，子民安居乐业。后来，西南边民为了纪念竹王父子治理夜郎国有功，竹王宫、三王宫、三王庙就此建立起来。三王神话的传说也就应运而生且广为流传，人们立庙祭之，据说有求必应，十分灵验，因而香火不断，宫灯长明。
我们与黄老师考察的三王宫伫立于三江侗族自治县和里、南寨两村之间的交汇处。据了解三王宫修建于明朝嘉靖年间，占地面积约1200平方米，为砖木结构建筑，其中包括戏台、左右廊道、中廊、后院、杂物间及大殿，此外整个宫内多处刻有碑文，是一座典型的古代汉族宫廷式建筑。虽经历风雨，仍保存完好，但在“文革”期间遭到严重破坏。十一届三中全会后，经过多次修复，终于得见原貌。
阴历二月初五是当地侗族人民的喜庆日子，为了祈求风调雨顺，按照当地风俗，不论男女老少都会穿着盛装，在三王宫里举行隆重的仪式来纪念人们心中的英雄——夜郎父子。听当地村民说，三王宫庙会有大祭、小祭之分，过去小祭1天，大祭7天，但现在大、小祭一律1天。在祭祀的前一天也就是二月初四，人们会先将竹王（三王父亲）从竹王庙中请到三王宫一起接受人们的祭拜，庙会过后又会将其送回。二月初五清晨，老人们便将祭品摆设在三王宫正殿内。最引人注目的是摆在右殿大门左右两边的金猪、银猪，猪头处用黑笔画有“王”字图案，似乎是在说明这是给三王和竹王的祭品。此外案台上还摆有五生五熟（羊、鸡、鸭、肝、肚等）。这时右殿前静立数位老人，房里面还有一位主持活动的长者，老人们站在镜子前面，听房里长者的提示，依次进行正冠、整理着装，然后进入房里，在里面反反复复向三王宫祭拜，过程繁杂但有序。接下来人们便请出三王，举行规模盛大的绕村游行。游行队伍中人们抬着关公、竹王和三王。关公开路，竹王、三王随后。在侗族的庙会里怎么会有汉族供奉的关公，我们不得而知，可能是由于汉族同化的作用。据村里的老人们讲，游行的顺序是事先规定好了的。具体的巡游路线是吴甲—和里甲—欧阳甲—下南甲—上南甲—寨贡甲。出游时首先由主祭者抬轿，在三王神像的代领下，队伍按金猪、银猪、五生五熟、各甲老人、八仙和金童玉女的顺序先后出场。因为三王有求必应，十分灵验，所以三王所到各处人们皆以鞭炮迎接。从游行的路线上可以看出巡游地点多是球场、鼓楼等公共场合。围观群众蜂拥而至，喜笑颜开，出游场面好不热闹。游行结束后，三王、竹王又被请回三王宫内。同时宫内的戏台上便会上演一出出土色土乡的侗族戏曲等娱乐节目，例如，桂剧《双界牌》选段、《呀啰耶》等。观看的群众更是人山人海，将三王宫内围了个水泄不通。人们仔细观看、用心聆听，生怕漏了哪一个节目似的。到了晚上，上南戏台也有演出节目。在这一天，可爱的侗族人们似乎注定会被笑声、歌声、欢呼声包围，整个村庄都沉浸在歌舞的海洋里。
三王宫庙会反映的不仅仅是侗族人们的生活，更在一定程度上传递了些许夜郎信息。似乎侗族与夜郎之间有着千丝万缕的联系。谁是夜郎的后裔？侗族又与夜郎有什么关系？庙会结束后这几个问题始终萦绕在我心中，挥之不散。
根据文献资料和考古发掘的遗址综合研究，学术界普遍认为夜郎古国不仅仅是今天的贵州省，还应涉及周边其他省份。首先，据《史记·西南夷列传》所载：“窃闻夜郎所有精兵可得十万。”在当时的社会条件下，一个偏远地区的古国能拥有数万人的部队，疆域一定不小。其次，铜釜因在贵州赫章墓葬出土而名声大震，也被认为是研究古夜郎国的线索之一。专家对其研究后发现铜釜也广泛出土于广西、云南等地。此外，考古学者曾在广西发掘出了铜鼓葬，而这一形式的墓葬并未出现在其他地方。有的专家据此考证认为广西的铜鼓葬与被称为最能代表夜郎文化特征的赫章的铜鼓套头藏属于同一性质。铜釜、铜鼓套头葬，难道这仅仅是一种巧合吗？这些线索似乎要把我们的视线引向广西。最后，古籍中所记载的夜郎独特的“椎髻”发式，依旧可以在今天侗族等地看见。经过一系列的考证后，我们可以确定古夜郎国的疆域应涉及贵州、广西西北部等地。
关于夜郎的解释，在三江县有另一种说法。据杨书记讲，夜郎与竹子有不解之缘：“很久很久以前，歌罗寨有一村妇在遁水浣纱（今贵州西部北盘江），突然有一段竹子不知从哪里漂到了妇人的两足之间，这名村妇听见里面有小孩的啼哭声，便剖开竹子，发现里面有一蛙状小孩，但是顷刻间小孩的皮便脱掉了，并且跑到村妇怀中不停叫‘妈妈’。于是村妇将其抚养成人，因‘蛙’在侗壮语里叫‘夜’，故称夜郎。他长大成人后，文能治国，武可安邦。成为国王之后，广施仁政，普兴教育，引进中原先进生产技术，使刀耕火种的落后生产方式得以更新，子民无不钦佩崇敬。”《后汉书》中关于夜郎的记载与民间传说极为相似，唯一不同的是《后汉书》中漂过来的是男孩，而传说中的则是蛙孩。这是由于民族语言上的差异，“夜”是民族语言的音译，“蛙”在侗语里的发音是“夜”，而“郎”字在侗语里则是有本事的、勇敢的人。语言是人类文明的标志之一，它是一个发展的、变化的事物，同时又具有一定的稳定性，在一定程度上能够反映历史文化的发展。通过对侗族语言的认识，我们似乎已经可以确定侗族与夜郎之间的关系。
最后，在这次考察中，我们还意外地了解到除了三江当地侗族群众崇拜夜郎、修建三王宫外，其他侗族人们居住的地方也存在着“三王宫”、“竹王庙”的遗址和民俗。在《太平寰宇记》中我们发现桂林阳朔也有关于竹王三郎祠的记载。由此可见，夜郎古国在侗族这片土地上的影响，而他们之间的关系也随着我们进一步的探索变得更加清晰了。综上所述，从语言、考古、文献等各方面的资料看，侗族确实是夜郎的一支后裔。
夜郎——这个充满神秘色彩的国家已在历史的长河中留下了脚印，不论我们能否了解他，他都在那里静静地看着我们，看着他的后代。而三江县三王宫庙会似乎又为我们提供一把探索这个未知领域的钥匙。通过这把钥匙，我们不仅认识了他，而且认识了他的后裔——侗族。三王宫这个特殊的纽带就这样为我们将侗族与夜郎联系了起来。
参考文献：
［1］陆云坚.夜郎族属问题补正［J］.广西大学学报，1999，（21）：282-286.
［2］王鸿儒.历史人类学与夜郎文化之谜［J］.贵州民族学院学报，2005，（01）：24-33.
［3］杨丹妮.广西和里三王宫和夜郎文化关系探析［J］.黔东南民族师范高等专科学校学报，2005，（02）：68-71.
［4］林建曾.夜郎学的研究路径以及古夜郎与黔西北的关系［J］.贵州社会科学，2003，（05）：83-86.
（作者系广西师范大学历史文化与旅游管理学院2010级研究生）