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【摘要】：玉器既是中国历史文化的重要组成部分，也是中国历史上的一种特殊的文化精神。商代的玉器典雅而凝重，是神话、宗教和巫术是玉器所表现的主要对象。1976年，考古学家在河南安阳的小屯村发掘了殷墟妇好墓，出土玉器有755件，玉雕人物有13件，其中圆雕人物有6件，最为引人注意的是371号玉人。此玉人造型独特，身后附有一柄形器。通过对371号玉人的造型研究，对中国玉文化的拓展有着重要的意义。本文就对371号玉人的造型进行解析，浅析玉人的身份。
【关键词】：妇好墓 371号圆雕玉人；玉器；造型；身份
一、殷墟妇好墓出土玉器
1976年，考古学家在河南安阳的小屯村发掘了殷墟妇好墓，其是商代君王武丁的配偶“妇好”的墓地。妇好墓位于殷墟的宫殿宗庙区内，是到现在为止唯一保存完整的墓穴。墓中出土的玉器有755件（一些穿孔玉髓小圆片和玉器残片没有计入），约占随葬品总数的百分之三十九。这是迄今为止出土商代玉器最多的墓穴，对研究商代玉器有重要的意义。
这批出土玉器，不但数量多，而且造型多样，品种也十分的齐全。其中有三百多件玉器经专家的鉴定，大都是软玉，而新疆玉所存在的数量超过半数。这也就说明和田玉是商代王室的主要用玉材料。玉器的颜色主要是绿色，有茶绿、墨绿、浅绿等；其次是棕褐色和黄褐色；而灰色、白色和黄色非常的少；黑色最少，只有4件。这批出土玉器品种齐全，包括仪仗、礼器、工具、生活用具、装饰品和杂器六类。
二、妇好墓371号圆雕玉人
玉人共13件，其中圆雕人像和人头5件，浮雕人像和人面7件，人兽合体头像只有一件，另外有圆雕石人2件。
“标本371，黄褐色，圆雕。跪坐，双手扶膝，长脸尖颔，细长眉，双目视前方，大鼻小口，小耳。头梳长辫一条，辫根在耳后侧，往上盘至头顶，由头顶绕至左耳后侧，又由左耳侧伸向右耳，辫梢与辫根相接。头上戴圆箍形 ‘頍’，用以束发，‘頍’前连有卷筒状饰。顶露发丝，上有左右对穿小孔，似作插笄用，靠前又有一小孔。身着衣，交领垂于胸，长袖至腕，袖口较窄。腰束宽带。衣下缘似及足踝。衣上饰云纹。腹前悬长条形 ‘蔽厀’，下缘及膝部。似着鞋（因未露脚趾）。要左侧插一宽柄器，上端作卷云纹，下端弯曲，似蛇头，柄一面饰节状纹和云纹，与衣纹不连，可能是武器或具有某种含义的器物。。”[1]
1、发式及头饰
（1）发式
殷墟妇好墓出土玉石人中，就有五种发型。分别是辫发、披发、发髻、剪发和双角状。其中371号圆雕玉人的发式属于辫发的一类，头上梳一条长辫，辫根在耳朵后面，向上盘到头顶，由头顶绕至左耳后边，又由左耳侧伸向右耳，将辫梢压在辫根下面。同时期出土的376号玉人也是用这种辫发。我们还可以在商代遗址的广汉三星堆中找到同样的辫发，青铜人头像K22：83：“为圆头顶，有发辫盘于头上，也是长辫式盘发。”[2]因此，我们不难发现辫发在商代时期的普遍程度。
（2）头饰
371号玉人头带圆箍帽状的：“頍”形冠，“頍”形冠前有一横筒状“武”冠。《礼记·玉藻》：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”或许这里的横筒状卷饰指的就是文献中的“武”冠。[3]有学者认为，前面带有筒形饰物的冠是“卷冕”。在古代的史籍中“冠”和“冕”是同义词。《说文解字》：“冕，大夫以上冠。”《礼记·明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副禕立于房中。”《白虎通》：“麻冕者向？周宗庙之冠也。”这些史籍都可以证明，筒形式的冠就是这种“卷冕”。
从武梁祠堂画中，我们可以观察到上古帝王多戴冠。因此，我们可以推测，妇好墓出土的这尊玉人，它的地位应该商王王后这个级别的。
在《殷墟玉器》一书中提到在“頍”前加一筒状饰，这是一种身份的标注。
2、服饰
商代是奴隶制社会，由于身份地位的不同，所以着衣的形象也会不一样。根据当时的殉葬俑可以分出几种身份不同的人：一、奴隶—社会物质文化的创造者。二、较小部落的奴隶主和战败后成为俘虏或者等待卖取的人质。三、常常在大奴隶主身边服务当差的比较信任臣妾和供娱乐的大臣。四、作为当时祭祀的前一代古人。五、大奴隶主或者是其亲近血缘的亲属。[4]
371号玉人衣装整齐讲究，身着衣，束宽腰带，穿戴“蔽厀”，双足似穿鞋。《礼记》：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。”从资料中可以了解到深意的特点。“其具有上衣和下赏的连属，交领或方领，有衣缘，不通裁，腰束宽带，被体深邃。”[5]而371号玉人所着的服饰已经具备了深衣的特点，三星堆的铜人立像也具备深衣的特征，所以我们可以肯定，“起源于原始社会我晚期的深衣，至迟在商代已经完全形成了。”[6]
“蔽厀”是垂在腹部前面，用来遮挡大腿到膝盖的服饰。当时的裤子是没有裤裆的，裤腿分别套在腿上，再用绳子绑在腰间，而“蔽厀”就起到了遮挡的作用。古代奴隶社会和前期的封建社会都把“蔽厀”象征权威，用不同的质料色泽和花纹来分等级。
尤仁德先生认为，玉人所佩戴的腰带是丝绮[7]，所以它的服饰可能是丝织物。甲骨文中就有与“丝”相关的文字，如系、蠶、帛等，并且妇好墓的出土玉器中就有玉蚕，可想而知商代丝织品和桑丝业的发达。商王、后妃和贵族的服饰，一定是丝织品。《说苑·反质》：“锦绣被堂，金玉珍玮。”《太平御览》：“夏桀殷纣之时，妇人锦绣文绮之坐席。”《帝王世纪》：“多发美女，以充倾宫之室，妇女衣绫纨者三百余人。”腰带的产生跟衣服一样古老而悠久，是服装的重要组成部分。到了阶级社会以后，腰带的功能除了实用之外，还具有区分等级地位标志的作用。
3、纹样
玉人身上采用双钩阴线的雕刻线纹。双钩线纹是商代后期玉器上普遍出现的线纹。它是利用小型勾砣旋刻而成的两条平行的阴线组成。因为两条线之间的距离非常的小，所以视觉上容易给人一种两线之间起阳线的效果，这种效果也被称为“双阴挤阳”。圆雕玉人身上使用了大量的勾云纹，在两肩处有对称的“臣”字形的动物纹饰，在左腰侧的柄形器中有蛇纹以及龙纹。商代的勾云纹和红山文化的勾云玉佩一样，都是在模仿天上的白云并将其图案化。在其右腰侧也有蛇纹，在蛇纹上还有龙鳞纹。 “‘目’字眼作为动物、人物类玉器上表现眼睛的纹饰形状，是玉器上眼形纹饰的总称。商代出土玉器上的‘目’字眼，俗称‘臣’字眼，是‘目’字眼形纹饰中一种特殊的表现形式。”[8]371号圆雕玉人的眼形纹饰属于双眼角内勾型，其特点是前后两个眼角均呈现尖角状向内收，整个眼形像是倒着的元宝。
4、跪坐姿势
商文化的来源是东夷文化，包括龙山文化、山东大汶口文化和苏皖一带的淮夷文化。东夷人的生活习俗本就有蹲踞式坐姿。《目知录·杂事·坐》：“古人之坐，皆两膝着席，有所敬，引身而起则为长跪矣。”“商人的跪坐式，当源于东夷的蹲踞式，因为蹲踞后如将身体重心前移，双膝并拢向下着地，臀部随之下落于足跟，即变成了跪坐式。”[9]李济先生在其研究中说：“蹲踞与箕踞，不但是夷人的习惯，也可能是夏人的习惯，而跪坐是尚鬼的商朝统治阶级的起居法，并且演绎成为了一种供奉祖先、祭祀天神和招待宾客的礼貌”[10]
5、柄形器
殷墟妇好墓中371号玉人左腰侧的柄形器一直是是人们关注的对象。它是一件简单的配饰还是玉人身体的一部分？这都是我们值得注意的问题。
有学者认为，玉人背后的柄形器是鸟尾，商人相信自己是的祖先契是玄鸟，“天命玄鸟，降而生商。”笔者认为这过于的片面，虽然柄形器的上饰有勾云纹，但是他们遗漏了蛇纹。在同时期出土的玉器中，我们并没有发现带有蛇纹的玉鸟。
笔者认为，这个柄形器是由两条尾巴组成的，一条是蛇尾一条是龙尾，蛇纹连接在玉人身上有两只眼睛。龙尾与同时期出土的龙形玉器有相同之处，龙尾身上用勾云纹装饰。在新石器时期，万物皆有灵，云也是一种天神。《易·乾卦》中有“云从龙”义相合。龙是中国远古时期神灵崇拜的产物，而商代又是敬鬼事神祭祀之风相当炽热的时期，所以龙依然是人们祭祀的神灵。又根据《山海经》：“有蛇，一首两身”，[11]可以猜测这个柄形器是一头两身的蛇。
“东夷部族将蛇视为图腾，在他们眼里，蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征。”[12]龙蛇本是同源异形的图腾，龙最初的形象是蛇。商文化的来源是东夷文化，所以商人或许在一定程度上也是有蛇崇拜的。
三、371号圆雕玉人的身份
《殷墟的发现与研究》：“如衣冠或衣较讲究的玉石人，像是奴隶主，也可能是该墓主人的‘肖像’。”[13]《夏商社会生活史》：“衣饰华丽，神态倨傲，为一贵族妇人形象。”[14]《中国玉器发展史》：“他或许是被商人神话了的某位祖先神，或许是具有某种特定身份的宗教人物。”[15]
张光直先生在《美术、神话和祭祀》一书中提到：“商周艺术中的动物是巫觋沟通天地的主要媒介，那么对带有动物纹样的青铜礼器的占有，就意味着对天地沟通手段的占有。”[16]因此在祭祀鬼神之时，使用铸有兽面纹的人和穿着饰有动物纹样服饰的人，只能是以王为首的统治集团。穿上绣绘有动物纹样的衣服，主要有两个原因，一是表示对天地神灵和祖宗的崇敬，来达到神人共通的目的；二是统治者对等级制度的维护，通过在隆重场合中展现等级地位的高低，来加强统治者的威严气度。
同时期出土的玉器376号石跪坐人像，与371号玉人有着相同的造型，不同的是，376号石人躶身，赤足，因此两尊玉石人在地位上就有很大的区别，明显前者地位低下。
妇好是武丁的妻子，庙号“妣辛”，她的名字多次出现在卜辞中。妇好不但是武丁的配偶，还参与国家大事，特别是在各种征战中。她多次担任将领，亲自带兵打仗。妇好是一名战功卓著、开疆扩土的女将，她多次受到商王的赏赐——土地封赐，还代表商王主持祭祀的待遇。“妇好死后，武丁为她举行了厚葬，进行了各种祭祀，并按照当时的习俗，将她许配给天神和已死的祖先做妻子，称之为‘冥妇’，这是一种很高的礼遇。”[17]由此可以表明，殷墟妇好墓371号圆雕玉人是妇好本人的肖像。其后面的柄形器是她沟通天地的器物，玉人身上的衣纹也表明了她代替武丁祭祀的身份。
结束
殷墟妇好墓出土的371号圆雕玉人可能具有更加神秘的身份。从其独特造型、配饰、纹饰，可以肯定其是商代贵族无疑。笔者认为，该柄形器或许与伏羲女娲有关，两条蛇尾交缠在一起，伏羲女娲是兄妹通婚。在郑慧生的《妇好论》[18]中就表明商王武丁与婦好也是同父同母的兄妹，这与伏羲女娲的神话传说不谋而合。由于材料有限，加上本人学识不足，定有失偏颇之处，期待后世有更多的考古发现来佐证。
注释：
[1]中国社会科学院考古研究所编著.殷墟妇好墓[M].文物出版社.198：151.
[2]四川文物管理委员会文物考古研究所.广汉三星堆遗址一号祭祀坑发掘简报[J].文物.1987（10）.
[3]王潇慧.古代人形玉器研究[D].山西大学，2010.
[4]沈从文.中国古代服饰研究[M].上海书店出版社.2002：32.
[5]刘莉.商代的日常服饰文化[D].河北师范大学，2007.
[6]袁建平.中国古代服饰中的深衣研究[J].求索.2000（2）.
[7]尤仁德.商代、两周玉雕龙纹的造型与纹饰研究.玉器（一）.第180页-207页
[8]张峥.商代出土玉器上“目”字眼形纹饰研究[D].中国社会科学院研究生院，2014.
[9]尤仁德.古代玉器通论[M].紫禁城出版社.2002：100.
[10]李济.跪坐、蹲踞与箕跪.历史语言研究所集刊.第24本
[11]朱彦民.商代社会的文化与观念[M].南开大学出版社，
[12]范立舟.伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜[J].烟台大学学报（哲学社会科学版）.2002，15（4）.
[13]中国社会科学院考古研究所编著.殷墟的发现与研究[M].科学出版社.1944：340.
[14]宋镇豪.夏商社会生活史（上册）[M].中国社会科学出版社.1994：575.
[15]常素霞.中国玉器发展史[M].科学出版社.第122页
[16]张光直.美术、神话与祭祀[M].辽宁教育出版社，2002.
[17] 李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].山东大学，2011.
[18]郑慧生.妇好论[M].南方文物.1994（2）.
【关键词】：妇好墓 371号圆雕玉人；玉器；造型；身份
一、殷墟妇好墓出土玉器
1976年，考古学家在河南安阳的小屯村发掘了殷墟妇好墓，其是商代君王武丁的配偶“妇好”的墓地。妇好墓位于殷墟的宫殿宗庙区内，是到现在为止唯一保存完整的墓穴。墓中出土的玉器有755件（一些穿孔玉髓小圆片和玉器残片没有计入），约占随葬品总数的百分之三十九。这是迄今为止出土商代玉器最多的墓穴，对研究商代玉器有重要的意义。
这批出土玉器，不但数量多，而且造型多样，品种也十分的齐全。其中有三百多件玉器经专家的鉴定，大都是软玉，而新疆玉所存在的数量超过半数。这也就说明和田玉是商代王室的主要用玉材料。玉器的颜色主要是绿色，有茶绿、墨绿、浅绿等；其次是棕褐色和黄褐色；而灰色、白色和黄色非常的少；黑色最少，只有4件。这批出土玉器品种齐全，包括仪仗、礼器、工具、生活用具、装饰品和杂器六类。
二、妇好墓371号圆雕玉人
玉人共13件，其中圆雕人像和人头5件，浮雕人像和人面7件，人兽合体头像只有一件，另外有圆雕石人2件。
“标本371，黄褐色，圆雕。跪坐，双手扶膝，长脸尖颔，细长眉，双目视前方，大鼻小口，小耳。头梳长辫一条，辫根在耳后侧，往上盘至头顶，由头顶绕至左耳后侧，又由左耳侧伸向右耳，辫梢与辫根相接。头上戴圆箍形 ‘頍’，用以束发，‘頍’前连有卷筒状饰。顶露发丝，上有左右对穿小孔，似作插笄用，靠前又有一小孔。身着衣，交领垂于胸，长袖至腕，袖口较窄。腰束宽带。衣下缘似及足踝。衣上饰云纹。腹前悬长条形 ‘蔽厀’，下缘及膝部。似着鞋（因未露脚趾）。要左侧插一宽柄器，上端作卷云纹，下端弯曲，似蛇头，柄一面饰节状纹和云纹，与衣纹不连，可能是武器或具有某种含义的器物。。”[1]
1、发式及头饰
（1）发式
殷墟妇好墓出土玉石人中，就有五种发型。分别是辫发、披发、发髻、剪发和双角状。其中371号圆雕玉人的发式属于辫发的一类，头上梳一条长辫，辫根在耳朵后面，向上盘到头顶，由头顶绕至左耳后边，又由左耳侧伸向右耳，将辫梢压在辫根下面。同时期出土的376号玉人也是用这种辫发。我们还可以在商代遗址的广汉三星堆中找到同样的辫发，青铜人头像K22：83：“为圆头顶，有发辫盘于头上，也是长辫式盘发。”[2]因此，我们不难发现辫发在商代时期的普遍程度。
（2）头饰
371号玉人头带圆箍帽状的：“頍”形冠，“頍”形冠前有一横筒状“武”冠。《礼记·玉藻》：“缟冠玄武，子姓之冠也。”郑注：“武，冠卷也。”或许这里的横筒状卷饰指的就是文献中的“武”冠。[3]有学者认为，前面带有筒形饰物的冠是“卷冕”。在古代的史籍中“冠”和“冕”是同义词。《说文解字》：“冕，大夫以上冠。”《礼记·明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副禕立于房中。”《白虎通》：“麻冕者向？周宗庙之冠也。”这些史籍都可以证明，筒形式的冠就是这种“卷冕”。
从武梁祠堂画中，我们可以观察到上古帝王多戴冠。因此，我们可以推测，妇好墓出土的这尊玉人，它的地位应该商王王后这个级别的。
在《殷墟玉器》一书中提到在“頍”前加一筒状饰，这是一种身份的标注。
2、服饰
商代是奴隶制社会，由于身份地位的不同，所以着衣的形象也会不一样。根据当时的殉葬俑可以分出几种身份不同的人：一、奴隶—社会物质文化的创造者。二、较小部落的奴隶主和战败后成为俘虏或者等待卖取的人质。三、常常在大奴隶主身边服务当差的比较信任臣妾和供娱乐的大臣。四、作为当时祭祀的前一代古人。五、大奴隶主或者是其亲近血缘的亲属。[4]
371号玉人衣装整齐讲究，身着衣，束宽腰带，穿戴“蔽厀”，双足似穿鞋。《礼记》：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。”从资料中可以了解到深意的特点。“其具有上衣和下赏的连属，交领或方领，有衣缘，不通裁，腰束宽带，被体深邃。”[5]而371号玉人所着的服饰已经具备了深衣的特点，三星堆的铜人立像也具备深衣的特征，所以我们可以肯定，“起源于原始社会我晚期的深衣，至迟在商代已经完全形成了。”[6]
“蔽厀”是垂在腹部前面，用来遮挡大腿到膝盖的服饰。当时的裤子是没有裤裆的，裤腿分别套在腿上，再用绳子绑在腰间，而“蔽厀”就起到了遮挡的作用。古代奴隶社会和前期的封建社会都把“蔽厀”象征权威，用不同的质料色泽和花纹来分等级。
尤仁德先生认为，玉人所佩戴的腰带是丝绮[7]，所以它的服饰可能是丝织物。甲骨文中就有与“丝”相关的文字，如系、蠶、帛等，并且妇好墓的出土玉器中就有玉蚕，可想而知商代丝织品和桑丝业的发达。商王、后妃和贵族的服饰，一定是丝织品。《说苑·反质》：“锦绣被堂，金玉珍玮。”《太平御览》：“夏桀殷纣之时，妇人锦绣文绮之坐席。”《帝王世纪》：“多发美女，以充倾宫之室，妇女衣绫纨者三百余人。”腰带的产生跟衣服一样古老而悠久，是服装的重要组成部分。到了阶级社会以后，腰带的功能除了实用之外，还具有区分等级地位标志的作用。
3、纹样
玉人身上采用双钩阴线的雕刻线纹。双钩线纹是商代后期玉器上普遍出现的线纹。它是利用小型勾砣旋刻而成的两条平行的阴线组成。因为两条线之间的距离非常的小，所以视觉上容易给人一种两线之间起阳线的效果，这种效果也被称为“双阴挤阳”。圆雕玉人身上使用了大量的勾云纹，在两肩处有对称的“臣”字形的动物纹饰，在左腰侧的柄形器中有蛇纹以及龙纹。商代的勾云纹和红山文化的勾云玉佩一样，都是在模仿天上的白云并将其图案化。在其右腰侧也有蛇纹，在蛇纹上还有龙鳞纹。 “‘目’字眼作为动物、人物类玉器上表现眼睛的纹饰形状，是玉器上眼形纹饰的总称。商代出土玉器上的‘目’字眼，俗称‘臣’字眼，是‘目’字眼形纹饰中一种特殊的表现形式。”[8]371号圆雕玉人的眼形纹饰属于双眼角内勾型，其特点是前后两个眼角均呈现尖角状向内收，整个眼形像是倒着的元宝。
4、跪坐姿势
商文化的来源是东夷文化，包括龙山文化、山东大汶口文化和苏皖一带的淮夷文化。东夷人的生活习俗本就有蹲踞式坐姿。《目知录·杂事·坐》：“古人之坐，皆两膝着席，有所敬，引身而起则为长跪矣。”“商人的跪坐式，当源于东夷的蹲踞式，因为蹲踞后如将身体重心前移，双膝并拢向下着地，臀部随之下落于足跟，即变成了跪坐式。”[9]李济先生在其研究中说：“蹲踞与箕踞，不但是夷人的习惯，也可能是夏人的习惯，而跪坐是尚鬼的商朝统治阶级的起居法，并且演绎成为了一种供奉祖先、祭祀天神和招待宾客的礼貌”[10]
5、柄形器
殷墟妇好墓中371号玉人左腰侧的柄形器一直是是人们关注的对象。它是一件简单的配饰还是玉人身体的一部分？这都是我们值得注意的问题。
有学者认为，玉人背后的柄形器是鸟尾，商人相信自己是的祖先契是玄鸟，“天命玄鸟，降而生商。”笔者认为这过于的片面，虽然柄形器的上饰有勾云纹，但是他们遗漏了蛇纹。在同时期出土的玉器中，我们并没有发现带有蛇纹的玉鸟。
笔者认为，这个柄形器是由两条尾巴组成的，一条是蛇尾一条是龙尾，蛇纹连接在玉人身上有两只眼睛。龙尾与同时期出土的龙形玉器有相同之处，龙尾身上用勾云纹装饰。在新石器时期，万物皆有灵，云也是一种天神。《易·乾卦》中有“云从龙”义相合。龙是中国远古时期神灵崇拜的产物，而商代又是敬鬼事神祭祀之风相当炽热的时期，所以龙依然是人们祭祀的神灵。又根据《山海经》：“有蛇，一首两身”，[11]可以猜测这个柄形器是一头两身的蛇。
“东夷部族将蛇视为图腾，在他们眼里，蛇具有顽强的生命力和旺盛的生殖力，死而不僵，僵而不死，是永恒生命的象征。”[12]龙蛇本是同源异形的图腾，龙最初的形象是蛇。商文化的来源是东夷文化，所以商人或许在一定程度上也是有蛇崇拜的。
三、371号圆雕玉人的身份
《殷墟的发现与研究》：“如衣冠或衣较讲究的玉石人，像是奴隶主，也可能是该墓主人的‘肖像’。”[13]《夏商社会生活史》：“衣饰华丽，神态倨傲，为一贵族妇人形象。”[14]《中国玉器发展史》：“他或许是被商人神话了的某位祖先神，或许是具有某种特定身份的宗教人物。”[15]
张光直先生在《美术、神话和祭祀》一书中提到：“商周艺术中的动物是巫觋沟通天地的主要媒介，那么对带有动物纹样的青铜礼器的占有，就意味着对天地沟通手段的占有。”[16]因此在祭祀鬼神之时，使用铸有兽面纹的人和穿着饰有动物纹样服饰的人，只能是以王为首的统治集团。穿上绣绘有动物纹样的衣服，主要有两个原因，一是表示对天地神灵和祖宗的崇敬，来达到神人共通的目的；二是统治者对等级制度的维护，通过在隆重场合中展现等级地位的高低，来加强统治者的威严气度。
同时期出土的玉器376号石跪坐人像，与371号玉人有着相同的造型，不同的是，376号石人躶身，赤足，因此两尊玉石人在地位上就有很大的区别，明显前者地位低下。
妇好是武丁的妻子，庙号“妣辛”，她的名字多次出现在卜辞中。妇好不但是武丁的配偶，还参与国家大事，特别是在各种征战中。她多次担任将领，亲自带兵打仗。妇好是一名战功卓著、开疆扩土的女将，她多次受到商王的赏赐——土地封赐，还代表商王主持祭祀的待遇。“妇好死后，武丁为她举行了厚葬，进行了各种祭祀，并按照当时的习俗，将她许配给天神和已死的祖先做妻子，称之为‘冥妇’，这是一种很高的礼遇。”[17]由此可以表明，殷墟妇好墓371号圆雕玉人是妇好本人的肖像。其后面的柄形器是她沟通天地的器物，玉人身上的衣纹也表明了她代替武丁祭祀的身份。
结束
殷墟妇好墓出土的371号圆雕玉人可能具有更加神秘的身份。从其独特造型、配饰、纹饰，可以肯定其是商代贵族无疑。笔者认为，该柄形器或许与伏羲女娲有关，两条蛇尾交缠在一起，伏羲女娲是兄妹通婚。在郑慧生的《妇好论》[18]中就表明商王武丁与婦好也是同父同母的兄妹，这与伏羲女娲的神话传说不谋而合。由于材料有限，加上本人学识不足，定有失偏颇之处，期待后世有更多的考古发现来佐证。
注释：
[1]中国社会科学院考古研究所编著.殷墟妇好墓[M].文物出版社.198：151.
[2]四川文物管理委员会文物考古研究所.广汉三星堆遗址一号祭祀坑发掘简报[J].文物.1987（10）.
[3]王潇慧.古代人形玉器研究[D].山西大学，2010.
[4]沈从文.中国古代服饰研究[M].上海书店出版社.2002：32.
[5]刘莉.商代的日常服饰文化[D].河北师范大学，2007.
[6]袁建平.中国古代服饰中的深衣研究[J].求索.2000（2）.
[7]尤仁德.商代、两周玉雕龙纹的造型与纹饰研究.玉器（一）.第180页-207页
[8]张峥.商代出土玉器上“目”字眼形纹饰研究[D].中国社会科学院研究生院，2014.
[9]尤仁德.古代玉器通论[M].紫禁城出版社.2002：100.
[10]李济.跪坐、蹲踞与箕跪.历史语言研究所集刊.第24本
[11]朱彦民.商代社会的文化与观念[M].南开大学出版社，
[12]范立舟.伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜[J].烟台大学学报（哲学社会科学版）.2002，15（4）.
[13]中国社会科学院考古研究所编著.殷墟的发现与研究[M].科学出版社.1944：340.
[14]宋镇豪.夏商社会生活史（上册）[M].中国社会科学出版社.1994：575.
[15]常素霞.中国玉器发展史[M].科学出版社.第122页
[16]张光直.美术、神话与祭祀[M].辽宁教育出版社，2002.
[17] 李婵.上古三代秦汉玉文化研究[D].山东大学，2011.
[18]郑慧生.妇好论[M].南方文物.1994（2）.