[摘要]《蛙》是一部彻彻底底以“人”为主题，其中嵌入着人性服从社会韵味的一部伟大的文学著作，通过对莫言以及他的《蛙》的了解，来观看小说中姑姑的一生，早点时候，她继承家业，化身白衣天使，用温暖的双手迎来了一个又一个宝宝；后来文革，全国上下疯搞“计划生育”，她一改常态，为党为组织，化身成“心狠手辣”的恶魔，用冰冷的双手提前结束了一个个尚未诞生的生命；从可歌可泣到遗臭万年……这就是她的一生，一半是水，一半是火。从中我们已经感觉到了人性对我们的重要性，因此对人性的理解会是人们增加对自身了解的有效途径，基于人性的意义，我们就通过对小说的理解浅谈人性的形成过程，对人l生改变来源的理解和看法。
　　[关键词]人性服从社会 文学著作 形成 改变
　　中图分类号：IO-02 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2013）06-0235-01
　　一、理解《蛙》的主题思想和时代意义
　　以《蛙》为书名，极有隐喻意味。“蛙”之神形皆有生殖意，“蛙”可同“娃”和“娲”，“娲”是古之神女，化万物者，书名是整部小说的主旨和浓缩。
　　《蛙》通过“姑姑”这个特殊人物形象，深入地控诉了计划生育对国人的残酷戕害。“姑姑”自称是组织的走狗、信徒，组织让做什么就做什么，她亲手接生过一万个婴儿，也亲手杀死两千八百个婴儿。新政权刚建立，在乡村推广新的接生技术，刚毕业的“姑姑”接生了高密东北乡几千名新生儿，包括王肝王胆兄妹、陈鼻、王手等人。后来搞计划生育，“姑姑”同样自愿充当“走狗”，带领计划生育工作队抓捕超生的村民（大多是她接生的），强行做人流，而导致王胆等人的死亡。“文革”结束后，“姑姑”也从疯狂中恢复了。她这才发现自己当“走狗”时做了多少邪恶事情。晚年的姑姑对生命生发出了中国传统母亲式的大悲悯，并且表现出一个乡村医生对神秘生命的沉重思考。她还用自己的后半生来赎罪，和做泥人的丈夫一起，做了两千八百个小泥人，供在三面墙的龛里，为他们念佛经……小说里主人公姑姑是一位复杂的女性形象，她终身未婚，她所有的人生理想和追求都化为了“一半是海水，一半是火焰”的奇异人生。
　　她是英雄，又是罪人；她活人无数，给无数婴儿接生；她又“害”人无数，用双手强制性将无数孕妇流产，甚至造成过“一尸两命”的悲剧。小说没有简单化地认识计划生育，而是用知识考古学般的勇气和热情，努力挖掘数十年来计划生育政策所呈现出来的历史细节。生命之痛、人性之痛与个人的善恶人性和道德无关，姑姑是高度符号化了的时代英雄，是以忘我的甚至无我的“螺丝钉”精神去服务革命或进步事业的，她没有选择，没有退路，她追求人生至善的理想。
　　作者最后写“姑姑”的忏悔，实际上是借“姑姑”之口，写出了对生命的关爱与尊重，让人从深层次上去体悟存在的终极意义。在当时特定时代和背景之下，计划生育给故事中的人物的确带来了“苦难”，但是作为国家基本国策的计划生育，它在新中国的发展史上却又是具有重大意义的。作为一个历史悠久的大国，人口的繁盛保证了中华民族的传承与发展，但是人口的发展超越了承受能力，阻碍了国家的现代化转型时，控制人口，实行计划生育成为了无奈但必须之举。多年来，国际上一直有人从所谓的“人权”角度来指责中国的计划生育政策，它的功过是非是由中国的特定国情决定的，任何人也无法给予准确的界定，去评价它，去指责它。而作者莫言也并没有执着于探讨计划生育本身的功过是非，只是把它作为一个大的历史背景，来探讨中国人对人的生命存在意义以及精神救赎的思考：人在这些苦难中为生命为人的价值所作的抵抗，即使没有价值没有意义，但却又恰恰是最人性最人道的表现。
　　《蛙》不仅表现了精神救赎的艰难历程，更有着强烈的现实批判力量和寓言意味。在小说家笔下，某种理性的政策成了某些别有用心者的发财工具，成了某些走投无路的穷人的谋生之道，成了某些有权有势的人物的“特权”。有钱的破烂王用大笔的罚款可以公然漠视计划生育的约束，而当代商品经济对人性的控制也到了骇人的地步。袁腮利用代孕谋利甚至带有半黑社会性质，孩子成了出卖的商品，而陈眉等女子却因家庭贫困被迫沦为“孕奴”，忍受着母子分离的巨大痛苦，那在现代作家柔石笔下《为奴隶的母亲》中出现的“因贫代孕，以替富人传宗接代”的故事情节，竟然荒诞地“再次”出现在了我们当代社会，这一切是具有强烈的现实批判色彩和预言意味的。
　　二、品《蛙》后对人性更进一步的理解
　　蝌蚪的姑姑在新中国成立后，姑姑继承父业，经过新法接生培训，成为乡里的一名医生，姑姑是天才的妇产科医生，从50年代初开始，姑姑接生过上万个孩子，因为其出色的技术，成为了当地有名的医生，显现出来姑姑的和蔼可亲被人们尊重的形象；从1965年开始，新中国成立第一个生育高潮，姑姑当上了公社卫生院妇产科主任，开始了轰轰烈烈的计划生育，投其所有的精力；在这期间，姑姑的“座右铭”是六亲不认，他机关算尽，用尽权谋不惜一切代价要把孩子打掉，她布下耳目，发动群众，让超生家庭蒙受了经济损失，让许多孩子未能获得生存的机会；显现出了姑姑心狠手辣，大义灭亲，雷厉风行，不达目的不罢休的“气魄”；姑姑退休后，她表现出了中国传统母亲的大悲悯，对生命进行深刻思考，她让其丈夫——个民间泥塑艺人，通过丈夫的手，捏成泥人，祈愿用这种方式弥补那些没能来到人世的婴儿，又开始投入到接生的事业，显现出了姑姑平易近人，内心痛苦，想做点是来让自己可以安眠的这样一种积极的可怜形象。
　　从中看出，人性的最初形成与他（她）所处的环境（也就是说，人性中往往被深深地打上了社会的烙印，姑姑的一生就很好的印证了这句话。），家庭氛围，社会风气都是密不可分，有时候人性的形成过程或者说人的一生，就像混凝土的形成和毁灭；混凝土配置就像组成人性的多种多樣的性格，比如善良、热情、单纯、负责、诚实等，早期时，人性和混凝土一样都具有较好的塑性，强度也比较低，因此内心的抵制相对较弱，容易按着施工者的意图去成型，如果施工者将优秀品质，积极的生活、学习态度，热情的待人方式嵌入其中，那么他将会具有善良、热情随和，与时代精神衔接紧密等品格，如果在这期间没有引导好，结果就大相径庭了，不论多么好的混凝土都会有杂质，从分等级是看他们所含杂质所占的比例，就像钢材和铁的差异，只因为“碳”含量不同而已，人性中有缺点也是必然，只是我们要减小它的影响面积；慢慢的就到了关键的几天，在这几天（混凝土是3-7天左右）里，将是其人性形成的最关键时期，就像人们的青少年时间段，在这里面会发生质的变化，混凝土在这段时间里就基本失去塑性，强度急聚上升，可以和外界事物、环境进行抵抗，这阶段的修养结果是考量他能否被重用的决定性参考因素，如果这阶段出问题了，那么他们的人性结构就会“千疮百孔”，外表健康但内心已经病人膏肓。
　　“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。吾之改变非我本意，所迫也。”