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摘 要：孙犁是中国现代文学史上一位很有影响力的作家。他的文学创作活动，在抗日战争时期就达到了很高的艺术水平，形成自己的独特风格。他的作品多以柔美和淡雅著称，这与同时期作家的创作大相径庭。本文主要围绕古典文学对孙犁文学创作的语言、形象以及思想的影响展开讨论，探讨孙犁的文学作品与古典文学有着怎样的联系。
关键词：孙犁；创作；古典文学
孙犁的创作可以分为两个时期，一个是文革前，另一个则是文革后。虽然两个时期里孙犁的文学创作风格有明显转变，但是蕴含其中的思想、语言、形象等仍没有发生太多变化。前期和后期的文学创作都与古典文学有着莫大的联系。
一、诗化了的语言
我认为在众多作家中，孙犁的语言风格与沈从文的语言风格有一些接近。其一是因为两人都是根据自己熟悉的家乡来进行的环境描写，其二是因为两人的语言描写都营造出了一个诗一般的环境。如诗一般的语言，也在暗示着古典文学对孙犁的影响之深。孙犁的语言总是给人一种清澈、干净的感受，也让人很轻易地感觉到从他文笔下流出的淡淡的情感。
他之所以能够写出来这样的语言，我认为有两个原因。第一是因为孙犁与道家思想有着很密切的联系，孙犁的母亲信佛，于是孙犁便也耳濡目染，吸收了一些传统的思想。从小阅读古籍的他有着道家对美的追求，也有着对安逸美好環境的追求，所以你仔细观看他的文章，很少有对丑恶的东西的描写。他所用语言呈现出来的东西，很多都是经过他心灵的净化后而向我们展现出来的，带有一些庄子或老子那样有闲情逸致的东西。
第二，孙犁的语言是在我国传统文学的根上衍生出来的枝叶。在孙犁创作同时期，曾经有过“伪现代派”的派别。这个派别的人们的创作大多盲目追求西方文学家的创作风格，抛弃传统而去标新立异。但是无“根”的文学创作的最后的结果也只能是以空洞乏味的文章收场，不得人心。孙犁的文字很有味道，这种味道不仅仅是人情味那么简单，还有把类似于古典文学中类似于诗一样的文言文转化成平淡又不失诗意的白话文。孙犁的《荷花淀》则是诗意语言的代表作，让人对他在文章中所营造的意境遐想连连。孙犁的语言就是这样，能带给你诗句一般的魅力，也能呈现给你朦朦胧胧的美丽的意境。
二、独特的女性形象
提起孙犁小说，就不得不提他小说创作中各式各样的女性形象。他敢于突破传统文学的局限，描写女性的坚强与勇敢等美好品格，给时代带来了一定的影响。他的女性形象的灵感是从哪里来的呢？我想有一部分是与他的人生经历有关，比如他从小接触的大多是温婉的女性。他的妻子以及他的母亲，给他的人生带来了莫很大的影响，使他对女性有一定的依赖性。另一部分原因，则与古典文学有一定的关系。
孙犁出生在一个比较富裕一点的传统家庭，受到过一定的传统文化教育。他曾经说过自己的创作与唐宋传奇和蒲松龄的《聊斋志异》有一定关系，我们仔细对比两者的创作，也不难发现这些文学作品与他的文学创作之间的联系。唐宋传奇与《聊斋志异》多描写侠肝义胆的奇女子形象，与普通的传统文学不同，这些作品中的女性虽然也是在封建规矩的禁锢下，但是在思想层面却作出了一定突破。书中的女性描写不再局限于三从四德，也不再局限于温婉可人的形象描写，而是把她们塑造成一个又一个个性鲜明、敢爱敢恨的形象。
孙犁的作品里，女性多有着勤俭持家，温婉可人等一系列美好品德，但是在另一方面也有着自己独特的性格。如水生嫂打破长久以来诗歌以及小说描写“怨妇”的形象，面对丈夫参军的决定给予大力支持，以及自己也在战斗中逐渐成长，这样对女子形象刻画使女性人物的描写更加丰满起来。另外还有一个有争议的女性人物就是《铁木前传》里的小满儿，虽然我们单从文字表面理解起来她有些逾矩，甚至有人评价浪荡，但是我们不可否认，小满儿也是在勇敢的追求爱情，追求自己想要的生活。我们不能仅从一面之词来评价这个女性人物，就像孙犁始终也不愿对这个人物做出任何惩罚。除此之外，他的女性人物创作还保留了古往今来女子的美好品德，让人觉得她们像是从古代走过来的拥有现代先进思想的女子。古典文学为孙犁的人物创作带来了不可磨灭的影响。
三、孙犁的道家思想
自然之道在文学艺术创作中的灌注，不能不要求创作过程及作品本身的自然天成，尽灭人工智巧之迹。先秦道家“大巧若拙”“复归于朴”“覆载天地刻雕众形而不巧”的观念，对后世的艺术和审美影响至巨。在这方面，孙犁体验颇深，多有阐发，所涉及的方面甚广。[1]
他的创作从不为追求名利，他一而再的强调文学创作要为心。这与老庄思想有着很大的关系。好静的性格与乡村安静的人文环境相容。[2]读孙犁的文章，你能感受到他文章中有一种开阔胸怀的大气之感，同时有隐藏着自己对自由环境的向往。他喜欢写美的东西，喜欢写干净纯粹的东西，所以他的文章也都很朴实。他的文学作品有很很多是以抗战为背景的，但是他并不详细描写枪林弹雨的战场，而是描写抗战的另一面，人的真诚和朴实，这是他认为美的极致。孙犁晚年的美学思想，正是以道家美学思想为其基质的。
孙犁对“美”的理解与道家的观念有一种不谋而合的感觉，在他与好友的通信中，在他对“美”的评价文集中我们都可以找到一点点和道家有关的东西。比如，在《曲终集·致贾平凹》中，他说道：“我仍以为，所谓美，在于朴素自然。以文章而论，则当重视真情实感，修辞语法。”由此可见，他对道家的自然之美的崇尚。文革结束，他也很少进行文学作品的创作，但是却做了不少对古文学的研究。他对文艺与政治的看法就是，离政治远一点、离文坛远一点。远一点并不代表不接触，而是不掺杂不融合。在这里，依稀透露出了孙犁主张人性之自然，人心之自由的道家文化底蕴。关于道家思想，我们还可以在他晚年所出版的《芸斋小说》中找出一些联系。把世间的大是大非描写的如此简单平淡，恐怕也只有拥有着隐逸思想的他可以做到了。
参考文献：
[1]阎庆生.论孙犁崇尚自然之道的美学思想[J].兰州大学学报（社会科学版），2003，31（1）：34-39.
[2]李素莉.谈孙犁的文化选择[J].河南大学学报（哲学社会科学版），1995（2）：61-64.
作者简介：苏雪芳，女，汉族，河南濮阳人，主要研究方向：中国语言文学。
关键词：孙犁；创作；古典文学
孙犁的创作可以分为两个时期，一个是文革前，另一个则是文革后。虽然两个时期里孙犁的文学创作风格有明显转变，但是蕴含其中的思想、语言、形象等仍没有发生太多变化。前期和后期的文学创作都与古典文学有着莫大的联系。
一、诗化了的语言
我认为在众多作家中，孙犁的语言风格与沈从文的语言风格有一些接近。其一是因为两人都是根据自己熟悉的家乡来进行的环境描写，其二是因为两人的语言描写都营造出了一个诗一般的环境。如诗一般的语言，也在暗示着古典文学对孙犁的影响之深。孙犁的语言总是给人一种清澈、干净的感受，也让人很轻易地感觉到从他文笔下流出的淡淡的情感。
他之所以能够写出来这样的语言，我认为有两个原因。第一是因为孙犁与道家思想有着很密切的联系，孙犁的母亲信佛，于是孙犁便也耳濡目染，吸收了一些传统的思想。从小阅读古籍的他有着道家对美的追求，也有着对安逸美好環境的追求，所以你仔细观看他的文章，很少有对丑恶的东西的描写。他所用语言呈现出来的东西，很多都是经过他心灵的净化后而向我们展现出来的，带有一些庄子或老子那样有闲情逸致的东西。
第二，孙犁的语言是在我国传统文学的根上衍生出来的枝叶。在孙犁创作同时期，曾经有过“伪现代派”的派别。这个派别的人们的创作大多盲目追求西方文学家的创作风格，抛弃传统而去标新立异。但是无“根”的文学创作的最后的结果也只能是以空洞乏味的文章收场，不得人心。孙犁的文字很有味道，这种味道不仅仅是人情味那么简单，还有把类似于古典文学中类似于诗一样的文言文转化成平淡又不失诗意的白话文。孙犁的《荷花淀》则是诗意语言的代表作，让人对他在文章中所营造的意境遐想连连。孙犁的语言就是这样，能带给你诗句一般的魅力，也能呈现给你朦朦胧胧的美丽的意境。
二、独特的女性形象
提起孙犁小说，就不得不提他小说创作中各式各样的女性形象。他敢于突破传统文学的局限，描写女性的坚强与勇敢等美好品格，给时代带来了一定的影响。他的女性形象的灵感是从哪里来的呢？我想有一部分是与他的人生经历有关，比如他从小接触的大多是温婉的女性。他的妻子以及他的母亲，给他的人生带来了莫很大的影响，使他对女性有一定的依赖性。另一部分原因，则与古典文学有一定的关系。
孙犁出生在一个比较富裕一点的传统家庭，受到过一定的传统文化教育。他曾经说过自己的创作与唐宋传奇和蒲松龄的《聊斋志异》有一定关系，我们仔细对比两者的创作，也不难发现这些文学作品与他的文学创作之间的联系。唐宋传奇与《聊斋志异》多描写侠肝义胆的奇女子形象，与普通的传统文学不同，这些作品中的女性虽然也是在封建规矩的禁锢下，但是在思想层面却作出了一定突破。书中的女性描写不再局限于三从四德，也不再局限于温婉可人的形象描写，而是把她们塑造成一个又一个个性鲜明、敢爱敢恨的形象。
孙犁的作品里，女性多有着勤俭持家，温婉可人等一系列美好品德，但是在另一方面也有着自己独特的性格。如水生嫂打破长久以来诗歌以及小说描写“怨妇”的形象，面对丈夫参军的决定给予大力支持，以及自己也在战斗中逐渐成长，这样对女子形象刻画使女性人物的描写更加丰满起来。另外还有一个有争议的女性人物就是《铁木前传》里的小满儿，虽然我们单从文字表面理解起来她有些逾矩，甚至有人评价浪荡，但是我们不可否认，小满儿也是在勇敢的追求爱情，追求自己想要的生活。我们不能仅从一面之词来评价这个女性人物，就像孙犁始终也不愿对这个人物做出任何惩罚。除此之外，他的女性人物创作还保留了古往今来女子的美好品德，让人觉得她们像是从古代走过来的拥有现代先进思想的女子。古典文学为孙犁的人物创作带来了不可磨灭的影响。
三、孙犁的道家思想
自然之道在文学艺术创作中的灌注，不能不要求创作过程及作品本身的自然天成，尽灭人工智巧之迹。先秦道家“大巧若拙”“复归于朴”“覆载天地刻雕众形而不巧”的观念，对后世的艺术和审美影响至巨。在这方面，孙犁体验颇深，多有阐发，所涉及的方面甚广。[1]
他的创作从不为追求名利，他一而再的强调文学创作要为心。这与老庄思想有着很大的关系。好静的性格与乡村安静的人文环境相容。[2]读孙犁的文章，你能感受到他文章中有一种开阔胸怀的大气之感，同时有隐藏着自己对自由环境的向往。他喜欢写美的东西，喜欢写干净纯粹的东西，所以他的文章也都很朴实。他的文学作品有很很多是以抗战为背景的，但是他并不详细描写枪林弹雨的战场，而是描写抗战的另一面，人的真诚和朴实，这是他认为美的极致。孙犁晚年的美学思想，正是以道家美学思想为其基质的。
孙犁对“美”的理解与道家的观念有一种不谋而合的感觉，在他与好友的通信中，在他对“美”的评价文集中我们都可以找到一点点和道家有关的东西。比如，在《曲终集·致贾平凹》中，他说道：“我仍以为，所谓美，在于朴素自然。以文章而论，则当重视真情实感，修辞语法。”由此可见，他对道家的自然之美的崇尚。文革结束，他也很少进行文学作品的创作，但是却做了不少对古文学的研究。他对文艺与政治的看法就是，离政治远一点、离文坛远一点。远一点并不代表不接触，而是不掺杂不融合。在这里，依稀透露出了孙犁主张人性之自然，人心之自由的道家文化底蕴。关于道家思想，我们还可以在他晚年所出版的《芸斋小说》中找出一些联系。把世间的大是大非描写的如此简单平淡，恐怕也只有拥有着隐逸思想的他可以做到了。
参考文献：
[1]阎庆生.论孙犁崇尚自然之道的美学思想[J].兰州大学学报（社会科学版），2003，31（1）：34-39.
[2]李素莉.谈孙犁的文化选择[J].河南大学学报（哲学社会科学版），1995（2）：61-64.
作者简介：苏雪芳，女，汉族，河南濮阳人，主要研究方向：中国语言文学。