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[摘要]八臂十一面观音是藏传佛教艺术中常见的观音题材，是密教中最受尊崇的菩萨之一。元明时期，藏传佛教在炳灵寺石窟兴盛起来。炳灵寺石窟现存的216个窟龛中，大部分洞窟被藏传佛教重绘过，炳灵上寺、洞沟、下寺很多洞窟都保存有八臂十一面观音、千手千眼观音等造像和壁画。本文主要对炳灵寺石窟70窟万历二十九年（1601）彩塑八臂十一面观音造像作以详细描述，并与炳灵寺洞沟、上寺及唐卡上的八臂十一面观音造像进行横向比较，进而对其在炳灵寺石窟的传播发展、信仰背景进行研究。
[关键词]炳灵寺石窟;八臂十一面观音;藏传佛教艺术
[中图分类号]K879.26 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2019）01-0128-04
一、十一面观音相关经典与信仰传播
十一面观音为密教六观音之一，又名大光普照观音，主管救济阿修罗道，给众生以除病、灭罪、增福的现世利益。十一面观音或象征十一亿诸佛，或象征菩萨神通法力无边，可以随时救拔受苦一切有情众生，或象征菩萨的十地修行法，而最后成正等正觉。观音菩萨曾起四十八愿，救拔众生脱离地狱之苦，由于救不胜救，非常绝望，身体破裂为千片，首裂为十片，阿弥陀佛以法力将其合为一体，加上弥陀自面为十一面，故称十一面观音。
有关十一面观音的经典主要有三部，即北周保定四年（564）天竺僧耶舍崛多译《十一面观音神咒经》，唐永徽四年（653）阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷4之经，唐显庆元年（656）玄奘译《十一面神咒心经》。此三种经其实都是出自《金刚大道场经》的同本异译，唐慧沼还对玄奘译本作过《义疏》。唐不空译有三卷本《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》。北周译经后并未浒，初唐高宗、武周时仅三年间即出两经，而十一面观音画像亦出现，如敦煌石窟就从初期直到西夏，都有此经变壁画流行。
十一面观音，依三部经轨，其影像有三种：
一是耶舍崛多译的《十一面经》{1}曰：“善男子善女人！须用白栴檀作观世音像，身长一尺三寸，作十一面，当前三面作菩萨面，左厢三面作嗔面，右廂三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴华冠，其华冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲华，其右手以串璎珞施无畏手。”
二是玄奘译的《十一面经》{2}曰：“若欲造立此神咒者，应当先以坚好无际白栴檀香刻作观自在菩萨像，长一磔手半，左手执红莲华军持，右臂以挂数珠，及作施无畏手。其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作嗔怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相，上一面作佛面，像诸头冠中皆作佛身。”
三是不空译的《十一面经》{3}曰：“若欲成就者，以坚好无隙白檀香，雕观自在菩萨身，长一尺三寸，作十头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏;左第一手持莲华，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左三面威怒相，右三面利牙上出相，后有一面笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛。”
十一面观音共十一张面孔，分五层排列。一面，化恶有情;二面慈面，化善有情;三面寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。第十面为暴笑面，表示教化事业需要有极大威严和极大意志方能无懈而有成就。最上一面为佛地，功德圆满。传说天宝战争中，观音托梦阁罗凤，铸十一面观音像，才退敌军，拯救了南诏国。
公元5～6世纪，密宗观音信仰在印度教已经流行。后周时期，有关经典开始传入中国。唐高宗、武周时期，渐趋发达的印度密教不断随梵僧东来，密教图像开始在两京寺观频繁出现。天竺高僧阿地瞿多（唐言无极高）于永徽二年（652）译《陀罗尼集经》，密像坛法开始有轨可依，以后印度僧人包括玄奘、义净在内的中国高僧都曾参加密藉的翻译工作，先后有《佛顶尊胜陀罗尼经》（永淳二年）、《十一面神咒心经》（显庆年间）、《不空羂索神咒心经》（景龙年间）、《千手千眼观世音菩萨陀罗尼经》、《如意轮陀罗尼经》《不空羂索神咒真言经》等译出的佛教经典，成为绘制密教图像的依据，玄宗开元年间三高士（即金刚智、不空、善无畏）来华，密教大行，密宗图像开始广泛流行起来。在西藏，观音菩萨也为藏族同胞所尊崇，以各种形式的化身出现，成为西藏的保护神。观音信仰的流行，不同的观音图像被一再绘制。松赞干布迎请的世间尊观音菩萨、十一面观音菩萨，为观音化现的西藏保护神。松赞干布、达赖等被认为是观世音菩萨在西藏的化身，观音信仰在藏传佛教遍及的地区成为最为重要的佛教信仰。
观音十一个头面的象征意义，一种说法认为以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切众生转明为十一品，得十一地佛果。《西藏王统记》记载，观音从山顶放眼观察雪域时，头破裂为十片，身碎成千片，无量光佛将其身首碎片收合，并将头裂十片加持为十头，于上再加上阿弥陀佛加持，成为十一面，身裂千片加持成为千手，“千手即千转轮王。千手掌中，加持为千眼”。{4}经中说持诵此《神咒经》，现世可得十种果报，或如《念诵仪轨经》说可得十种胜利，即离诸病、如来摄受等。经中还说可得临终见佛、不堕地狱，不非命终，得生极乐世界四种功德。这些功德利益，使得十一面观音信仰迅速传播开来。无论藏传佛教还是汉传佛教， 对于十一面观音的供养和称颂一直十分盛行。
二、 炳灵寺石窟十一面观音和千手千眼观音造像
炳灵寺石窟以70号窟明万历二十九年（1601）重塑的八臂十一面观音为典型代表，还有下寺3号窟、洞沟2号、5号窟、上寺4号窟及上寺卓玛殿保存的第13帧唐卡，均为十一面观音和千手千眼观音题材。
70号窟唐代开窟，明代重塑重绘 。形制为方形，穹窿顶 。高3.02米，宽3.6米，深3.6米。窟内原造像已毁，窟中心稍后位置现存一尊明代万历二十九年（1601）木胎泥塑的八臂十一面观音，高2.73米 。 造像头部由上而下分为五层，共十一面，排列为一、一、三、三、三式。第一层为如来像，螺髻，有头背光，目光微微下视;第二层为三眼獠牙暴笑容的天王像，五智冠毁坏，头束红缯左右伸卷，耳大有孔;第三、四、五层均为慈悲观音像，头由上自下逐渐变大，每层三面，共有二耳，面目清秀，表情慈祥。
造像两手合十，左右各三臂，自然伸展，手指均毁，无法辨认手势或是否持法器。手臂和腕部均戴臂钏和手镯。丰胸细腰，腹部微微鼓起，体态优美适中，整体微微向前倾斜，赤足立于两层仰莲台上。带项圈，挂珠饰，袒上身，着披巾，脐部束腰围，内外着三层长裙，青底红边，金涂璎珞，垂带两条于两腿间上下叠，上青下红，衣饰华丽。造像风格与拉萨大昭寺供奉的十一面观音如出一辙。
窟内壁画为明代重绘，因洞窟被烟熏黑，漫漶不清。窟顶彩绘以十八罗汉环绕的大日如来坛城;正壁（西壁）、南壁和北壁以聚焦中央主尊的形式，分别以三世佛、西方三圣和宗喀巴师徒三尊为中心，绘出三幅大型的佛教画面;东壁窟门上方及两侧绘护法、财神、供养人等。
下寺3号窟南壁左侧绘十一面千手千眼观音立像，高1.3米，立于莲花台上。十一面的排列也为一、一、三、三、三式。绘有圆形头光、背光，外绘祥云。身光周围绘千手，每个手中各一眼，代表千手千眼。周边还绘有护法明王，三眼红眉，白发，戴骷髅冠，上盘蛇，耳穿两蛇，颈绕蛇，全身绕一巨大红蛇，围虎皮巾，双足踏小鬼。均为明代重绘的藏传佛教题材壁画。
洞沟2号窟壁画均为明代作品。北壁外侧绘千手千眼观音像一身，观音头顶上部绘无量寿佛，背项光及冠、手镯、脚镯、佩饰均施高粉。千手观音左上侧绘四臂观音，右侧下部绘一西藏高僧侧坐讲经，前有二僧作辩论状，其余十一身僧或作跪拜状，或作听经状。讲经高僧右下侧绘一男一女，为西藏俗人形象的供养人。
洞沟5号窟窟外南北两侧各绘千手千眼观音，上部绘米拉日巴像，窟内正壁绘五方佛及元旦沃、宗喀巴、阿弥陀佛、多尔吉强、龙叔菩萨、阿底峡尊者、夏尕旦坚措、吉祥天母、降阎魔尊、白伞盖佛母、妙音天女、不动尊金刚、马明王、黄财神等藏传佛教的人物。
上寺4号窟西壁上部绘八臂十一面千手千眼观音像，观音右侧会尊胜佛母，左侧绘四臂观音和修行到岸母。观音左右绘救度狮、象、火、蛇、镣铐、水、非人八难图。观音下部左右分别绘龙王龙女、六臂护法各一身。
70号窟的八臂十一面观音与其他洞窟的千手千眼观音虽均为观音菩萨众多身相中的两种，但千手千眼观音主救济饿鬼道，八臂十一面观音主救济阿修罗道，又称救八难观音，以观音菩萨能救八种苦难而得名。八种苦难分别为苦恼难、大火难、大水難、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难。
根据《佛说十一面观世音神咒经》中详述八臂十一面观音法门的观修方法，其中提到了在观音像前胡跪诵咒，及持诵结界咒七遍绕观音走的修持方法。炳灵寺70窟中八臂十一面观音造像位于中间略靠后位置，与各壁面之间有足够的空间可供一人通行，信众可以以之为中心绕行礼拜，或仅在观音前方跪拜、环视四周图像观像静修。这种巡道绕行礼拜的供养方式，长期流行于后弘期的藏传佛教中。
在洞窟的正壁（西壁）、南壁及北壁，在离地面约40厘米的墙壁上凿有18个10厘米×10厘米见方的方孔，排列规整有序。其中正壁6个，每个间距26～58厘米不等;南壁4个，每个间距约为58厘米;北壁6个，每个间距24～59厘米不等;东壁门左右两边各一个。与之相对应的地面上有圆孔，南壁3个，北壁3个，分别与墙壁上的方孔呈穿插对应排列，铺上木板，相互起支撑作用。因为方孔的位置平行排列于壁画边缘下方，没有破坏壁画的整体画面，只是利用了壁画下方的空白处凿孔。这是明代僧侣为了修禅打坐而在洞窟搭建了一个木台子，围绕着八臂十一面观音修行坐禅、观像静修而用。
三、结语
通过对70号窟造像、题记、壁画的研究，可以得出以下几点结论：
第一，格鲁派在炳灵寺的发展速度和规模超过了以往任何一个教派，是对炳灵寺石窟影响最大的一个教派。格鲁派在炳灵寺的传播，起源于明永乐十一年（1413），明朝永乐皇帝派专人去西藏请宗喀巴进京，宗喀巴派第四大徒弟绛青曲吉·释迦益西应召前往，{5}途经炳灵寺，首次将格鲁派教义在炳灵寺传播开来。明永乐十三年（1415），明成祖封绛青曲吉·释迦益西为“妙觉圆通慈悲普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，返回西藏时，途经炳灵寺，再次弘法。明玄宗宣德九年（1434），绛青曲吉·释迦益西二次进京，被封为“大慈法王”，途经炳灵寺，为炳灵寺僧侣讲经说法，传播格鲁派教义，格鲁派从此在炳灵寺生根发芽。
据《河州志》卷4记载：“这时的寺院僧人达到了四五百人，且远近蕃族，男妇来游。” 据保存在145号窟的《大明碑》（《重修古刹灵岩寺碑记》）载，格鲁派传入以后，相继在成化元年（1465）、弘治三年（1490）、嘉靖十六年（1527）对炳灵寺的寺院洞窟、建筑、塑像、壁画进行几次大的改造和重修，使炳灵寺基本恢复了盛唐时期香火旺盛、佛灯长明的欣欣向荣的局面。
70号窟门外阴刻“大明万历二十九年”，上寺4号窟右壁阴刻题记“隆庆四年法赵拜”，以及下寺3号、82号、91～93号、126号、128号、132号、144～147号、168号、172号窟都重绘成藏传佛教格鲁派题材的壁画。格鲁派创始人宗喀巴及其“师徒三尊”的画像比比皆是。
炳灵寺第八世嘉杨隆珠活佛吉美根敦坚措的遗著《炳灵沧桑》记载，唐代时除了171龛大佛阁外，在禅堂、西方顶上就建有禅院、法堂、佛堂、斋堂、方丈室等汉式建筑。到了明成化年间又在西方顶上建了文殊殿、观音殿、普贤殿，在大寺沟口修建了二层三间转世的时轮金刚院、十六尊者堂、尊言神堂。上寺、洞沟都修建了大经堂、大佛殿，171龛大佛左侧修建了汉藏式大经堂，右侧修建了睡佛殿、护法堂。在144、145、146窟前沿依山修建了窟前建筑。活佛昂欠、喇嘛僧房不胜枚举。
第二，70号窟所塑救苦救难的八臂十一面观音和壁画所反映的西方净土世界，均是功德主追求现世的安稳利益、死后往生西方净土的主要宗教目的。
第三，根据70号窟的洞窟形制和造像的位置，与正壁壁画的三世佛、胁侍弟子、八大菩萨、四大天王、护法明王、十六罗汉，以及八臂十一面观音等藏教信仰内容，结合绕廊礼拜的藏地传统的寺院建筑，可以看出70号窟是作为一个礼拜窟，兼具禅窟的功能。这为更深入地研究明清时期安多地区藏传佛教提供了丰富的研究资料。
[注 释]
{1}[唐]耶舍崛多译：《佛说十一面观音神咒经》卷20，《大正藏》第20册，第158页。
{2}[唐]玄奘译：《十一面神咒心经》卷20，《大正藏》第39册，第1004页
{3}[唐]不空译：《十一面观自在菩萨密言念诵仪轨经》卷20，《大正藏》第39册，第139页。
{4}索南坚赞著、刘立千译注：《西藏王统记》，北京民族出版社 2000年版，第23～25页。
{5}曾国庆、郭卫平编著：《历代藏族名人传》，西藏人民出版社1996年版，第162～166页。
[关键词]炳灵寺石窟;八臂十一面观音;藏传佛教艺术
[中图分类号]K879.26 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2019）01-0128-04
一、十一面观音相关经典与信仰传播
十一面观音为密教六观音之一，又名大光普照观音，主管救济阿修罗道，给众生以除病、灭罪、增福的现世利益。十一面观音或象征十一亿诸佛，或象征菩萨神通法力无边，可以随时救拔受苦一切有情众生，或象征菩萨的十地修行法，而最后成正等正觉。观音菩萨曾起四十八愿，救拔众生脱离地狱之苦，由于救不胜救，非常绝望，身体破裂为千片，首裂为十片，阿弥陀佛以法力将其合为一体，加上弥陀自面为十一面，故称十一面观音。
有关十一面观音的经典主要有三部，即北周保定四年（564）天竺僧耶舍崛多译《十一面观音神咒经》，唐永徽四年（653）阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷4之经，唐显庆元年（656）玄奘译《十一面神咒心经》。此三种经其实都是出自《金刚大道场经》的同本异译，唐慧沼还对玄奘译本作过《义疏》。唐不空译有三卷本《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》。北周译经后并未浒，初唐高宗、武周时仅三年间即出两经，而十一面观音画像亦出现，如敦煌石窟就从初期直到西夏，都有此经变壁画流行。
十一面观音，依三部经轨，其影像有三种：
一是耶舍崛多译的《十一面经》{1}曰：“善男子善女人！须用白栴檀作观世音像，身长一尺三寸，作十一面，当前三面作菩萨面，左厢三面作嗔面，右廂三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴华冠，其华冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡瓶，瓶口出莲华，其右手以串璎珞施无畏手。”
二是玄奘译的《十一面经》{2}曰：“若欲造立此神咒者，应当先以坚好无际白栴檀香刻作观自在菩萨像，长一磔手半，左手执红莲华军持，右臂以挂数珠，及作施无畏手。其像作十一面，当前三面作慈悲相，左边三面作嗔怒相，右边三面作白牙上出相，当后生一面作暴恶大笑相，上一面作佛面，像诸头冠中皆作佛身。”
三是不空译的《十一面经》{3}曰：“若欲成就者，以坚好无隙白檀香，雕观自在菩萨身，长一尺三寸，作十头四臂。右边第一手把念珠，第二手施无畏;左第一手持莲华，第二手执军持。其十一面，当前三面作寂静相，左三面威怒相，右三面利牙上出相，后有一面笑怒容，最上一面作如来相，头冠中各有化佛。”
十一面观音共十一张面孔，分五层排列。一面，化恶有情;二面慈面，化善有情;三面寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。第十面为暴笑面，表示教化事业需要有极大威严和极大意志方能无懈而有成就。最上一面为佛地，功德圆满。传说天宝战争中，观音托梦阁罗凤，铸十一面观音像，才退敌军，拯救了南诏国。
公元5～6世纪，密宗观音信仰在印度教已经流行。后周时期，有关经典开始传入中国。唐高宗、武周时期，渐趋发达的印度密教不断随梵僧东来，密教图像开始在两京寺观频繁出现。天竺高僧阿地瞿多（唐言无极高）于永徽二年（652）译《陀罗尼集经》，密像坛法开始有轨可依，以后印度僧人包括玄奘、义净在内的中国高僧都曾参加密藉的翻译工作，先后有《佛顶尊胜陀罗尼经》（永淳二年）、《十一面神咒心经》（显庆年间）、《不空羂索神咒心经》（景龙年间）、《千手千眼观世音菩萨陀罗尼经》、《如意轮陀罗尼经》《不空羂索神咒真言经》等译出的佛教经典，成为绘制密教图像的依据，玄宗开元年间三高士（即金刚智、不空、善无畏）来华，密教大行，密宗图像开始广泛流行起来。在西藏，观音菩萨也为藏族同胞所尊崇，以各种形式的化身出现，成为西藏的保护神。观音信仰的流行，不同的观音图像被一再绘制。松赞干布迎请的世间尊观音菩萨、十一面观音菩萨，为观音化现的西藏保护神。松赞干布、达赖等被认为是观世音菩萨在西藏的化身，观音信仰在藏传佛教遍及的地区成为最为重要的佛教信仰。
观音十一个头面的象征意义，一种说法认为以左右十面表示因位十地，最上一面表十一地佛果，以便使一切众生转明为十一品，得十一地佛果。《西藏王统记》记载，观音从山顶放眼观察雪域时，头破裂为十片，身碎成千片，无量光佛将其身首碎片收合，并将头裂十片加持为十头，于上再加上阿弥陀佛加持，成为十一面，身裂千片加持成为千手，“千手即千转轮王。千手掌中，加持为千眼”。{4}经中说持诵此《神咒经》，现世可得十种果报，或如《念诵仪轨经》说可得十种胜利，即离诸病、如来摄受等。经中还说可得临终见佛、不堕地狱，不非命终，得生极乐世界四种功德。这些功德利益，使得十一面观音信仰迅速传播开来。无论藏传佛教还是汉传佛教， 对于十一面观音的供养和称颂一直十分盛行。
二、 炳灵寺石窟十一面观音和千手千眼观音造像
炳灵寺石窟以70号窟明万历二十九年（1601）重塑的八臂十一面观音为典型代表，还有下寺3号窟、洞沟2号、5号窟、上寺4号窟及上寺卓玛殿保存的第13帧唐卡，均为十一面观音和千手千眼观音题材。
70号窟唐代开窟，明代重塑重绘 。形制为方形，穹窿顶 。高3.02米，宽3.6米，深3.6米。窟内原造像已毁，窟中心稍后位置现存一尊明代万历二十九年（1601）木胎泥塑的八臂十一面观音，高2.73米 。 造像头部由上而下分为五层，共十一面，排列为一、一、三、三、三式。第一层为如来像，螺髻，有头背光，目光微微下视;第二层为三眼獠牙暴笑容的天王像，五智冠毁坏，头束红缯左右伸卷，耳大有孔;第三、四、五层均为慈悲观音像，头由上自下逐渐变大，每层三面，共有二耳，面目清秀，表情慈祥。
造像两手合十，左右各三臂，自然伸展，手指均毁，无法辨认手势或是否持法器。手臂和腕部均戴臂钏和手镯。丰胸细腰，腹部微微鼓起，体态优美适中，整体微微向前倾斜，赤足立于两层仰莲台上。带项圈，挂珠饰，袒上身，着披巾，脐部束腰围，内外着三层长裙，青底红边，金涂璎珞，垂带两条于两腿间上下叠，上青下红，衣饰华丽。造像风格与拉萨大昭寺供奉的十一面观音如出一辙。
窟内壁画为明代重绘，因洞窟被烟熏黑，漫漶不清。窟顶彩绘以十八罗汉环绕的大日如来坛城;正壁（西壁）、南壁和北壁以聚焦中央主尊的形式，分别以三世佛、西方三圣和宗喀巴师徒三尊为中心，绘出三幅大型的佛教画面;东壁窟门上方及两侧绘护法、财神、供养人等。
下寺3号窟南壁左侧绘十一面千手千眼观音立像，高1.3米，立于莲花台上。十一面的排列也为一、一、三、三、三式。绘有圆形头光、背光，外绘祥云。身光周围绘千手，每个手中各一眼，代表千手千眼。周边还绘有护法明王，三眼红眉，白发，戴骷髅冠，上盘蛇，耳穿两蛇，颈绕蛇，全身绕一巨大红蛇，围虎皮巾，双足踏小鬼。均为明代重绘的藏传佛教题材壁画。
洞沟2号窟壁画均为明代作品。北壁外侧绘千手千眼观音像一身，观音头顶上部绘无量寿佛，背项光及冠、手镯、脚镯、佩饰均施高粉。千手观音左上侧绘四臂观音，右侧下部绘一西藏高僧侧坐讲经，前有二僧作辩论状，其余十一身僧或作跪拜状，或作听经状。讲经高僧右下侧绘一男一女，为西藏俗人形象的供养人。
洞沟5号窟窟外南北两侧各绘千手千眼观音，上部绘米拉日巴像，窟内正壁绘五方佛及元旦沃、宗喀巴、阿弥陀佛、多尔吉强、龙叔菩萨、阿底峡尊者、夏尕旦坚措、吉祥天母、降阎魔尊、白伞盖佛母、妙音天女、不动尊金刚、马明王、黄财神等藏传佛教的人物。
上寺4号窟西壁上部绘八臂十一面千手千眼观音像，观音右侧会尊胜佛母，左侧绘四臂观音和修行到岸母。观音左右绘救度狮、象、火、蛇、镣铐、水、非人八难图。观音下部左右分别绘龙王龙女、六臂护法各一身。
70号窟的八臂十一面观音与其他洞窟的千手千眼观音虽均为观音菩萨众多身相中的两种，但千手千眼观音主救济饿鬼道，八臂十一面观音主救济阿修罗道，又称救八难观音，以观音菩萨能救八种苦难而得名。八种苦难分别为苦恼难、大火难、大水難、罗刹难、刀兵难、诸鬼难、枷锁难、劫贼难。
根据《佛说十一面观世音神咒经》中详述八臂十一面观音法门的观修方法，其中提到了在观音像前胡跪诵咒，及持诵结界咒七遍绕观音走的修持方法。炳灵寺70窟中八臂十一面观音造像位于中间略靠后位置，与各壁面之间有足够的空间可供一人通行，信众可以以之为中心绕行礼拜，或仅在观音前方跪拜、环视四周图像观像静修。这种巡道绕行礼拜的供养方式，长期流行于后弘期的藏传佛教中。
在洞窟的正壁（西壁）、南壁及北壁，在离地面约40厘米的墙壁上凿有18个10厘米×10厘米见方的方孔，排列规整有序。其中正壁6个，每个间距26～58厘米不等;南壁4个，每个间距约为58厘米;北壁6个，每个间距24～59厘米不等;东壁门左右两边各一个。与之相对应的地面上有圆孔，南壁3个，北壁3个，分别与墙壁上的方孔呈穿插对应排列，铺上木板，相互起支撑作用。因为方孔的位置平行排列于壁画边缘下方，没有破坏壁画的整体画面，只是利用了壁画下方的空白处凿孔。这是明代僧侣为了修禅打坐而在洞窟搭建了一个木台子，围绕着八臂十一面观音修行坐禅、观像静修而用。
三、结语
通过对70号窟造像、题记、壁画的研究，可以得出以下几点结论：
第一，格鲁派在炳灵寺的发展速度和规模超过了以往任何一个教派，是对炳灵寺石窟影响最大的一个教派。格鲁派在炳灵寺的传播，起源于明永乐十一年（1413），明朝永乐皇帝派专人去西藏请宗喀巴进京，宗喀巴派第四大徒弟绛青曲吉·释迦益西应召前往，{5}途经炳灵寺，首次将格鲁派教义在炳灵寺传播开来。明永乐十三年（1415），明成祖封绛青曲吉·释迦益西为“妙觉圆通慈悲普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，返回西藏时，途经炳灵寺，再次弘法。明玄宗宣德九年（1434），绛青曲吉·释迦益西二次进京，被封为“大慈法王”，途经炳灵寺，为炳灵寺僧侣讲经说法，传播格鲁派教义，格鲁派从此在炳灵寺生根发芽。
据《河州志》卷4记载：“这时的寺院僧人达到了四五百人，且远近蕃族，男妇来游。” 据保存在145号窟的《大明碑》（《重修古刹灵岩寺碑记》）载，格鲁派传入以后，相继在成化元年（1465）、弘治三年（1490）、嘉靖十六年（1527）对炳灵寺的寺院洞窟、建筑、塑像、壁画进行几次大的改造和重修，使炳灵寺基本恢复了盛唐时期香火旺盛、佛灯长明的欣欣向荣的局面。
70号窟门外阴刻“大明万历二十九年”，上寺4号窟右壁阴刻题记“隆庆四年法赵拜”，以及下寺3号、82号、91～93号、126号、128号、132号、144～147号、168号、172号窟都重绘成藏传佛教格鲁派题材的壁画。格鲁派创始人宗喀巴及其“师徒三尊”的画像比比皆是。
炳灵寺第八世嘉杨隆珠活佛吉美根敦坚措的遗著《炳灵沧桑》记载，唐代时除了171龛大佛阁外，在禅堂、西方顶上就建有禅院、法堂、佛堂、斋堂、方丈室等汉式建筑。到了明成化年间又在西方顶上建了文殊殿、观音殿、普贤殿，在大寺沟口修建了二层三间转世的时轮金刚院、十六尊者堂、尊言神堂。上寺、洞沟都修建了大经堂、大佛殿，171龛大佛左侧修建了汉藏式大经堂，右侧修建了睡佛殿、护法堂。在144、145、146窟前沿依山修建了窟前建筑。活佛昂欠、喇嘛僧房不胜枚举。
第二，70号窟所塑救苦救难的八臂十一面观音和壁画所反映的西方净土世界，均是功德主追求现世的安稳利益、死后往生西方净土的主要宗教目的。
第三，根据70号窟的洞窟形制和造像的位置，与正壁壁画的三世佛、胁侍弟子、八大菩萨、四大天王、护法明王、十六罗汉，以及八臂十一面观音等藏教信仰内容，结合绕廊礼拜的藏地传统的寺院建筑，可以看出70号窟是作为一个礼拜窟，兼具禅窟的功能。这为更深入地研究明清时期安多地区藏传佛教提供了丰富的研究资料。
[注 释]
{1}[唐]耶舍崛多译：《佛说十一面观音神咒经》卷20，《大正藏》第20册，第158页。
{2}[唐]玄奘译：《十一面神咒心经》卷20，《大正藏》第39册，第1004页
{3}[唐]不空译：《十一面观自在菩萨密言念诵仪轨经》卷20，《大正藏》第39册，第139页。
{4}索南坚赞著、刘立千译注：《西藏王统记》，北京民族出版社 2000年版，第23～25页。
{5}曾国庆、郭卫平编著：《历代藏族名人传》，西藏人民出版社1996年版，第162～166页。