【摘 要】
：
许多人都知道屯卦有始生之难义,却罕有解《易》著作完整地将此义贯穿于屯卦的全部卦爻辞.况且,屯卦不仅有始生之难义,还有屯聚、屯积义.始生之难与屯聚、屯积义合起来,则屯卦的主题可以总结为创业艰辛守成难.卦辞着重讲创业最重要的事情,莫过于建立一个坚强有力的组织领导机构,这是做好其他事情的基础和保障;初爻讲创业要从建立坚强有力的组织领导机构开始以及创建这样一个机构的不易;二爻讲事业要经历长期艰难的成长过程才能走向成功,爻辞中"字"字的训释涉及传统训诂方法问题;三爻讲事业的成功离不开正确的决策与谋划;四爻讲事业
【机 构】
：
山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100
论文部分内容阅读
许多人都知道屯卦有始生之难义,却罕有解《易》著作完整地将此义贯穿于屯卦的全部卦爻辞.况且,屯卦不仅有始生之难义,还有屯聚、屯积义.始生之难与屯聚、屯积义合起来,则屯卦的主题可以总结为创业艰辛守成难.卦辞着重讲创业最重要的事情,莫过于建立一个坚强有力的组织领导机构,这是做好其他事情的基础和保障;初爻讲创业要从建立坚强有力的组织领导机构开始以及创建这样一个机构的不易;二爻讲事业要经历长期艰难的成长过程才能走向成功,爻辞中"字"字的训释涉及传统训诂方法问题;三爻讲事业的成功离不开正确的决策与谋划;四爻讲事业终将走向成功;五爻讲事业成功以后,人们往往容易贪图享受,将成功果实据为己有,而不是将大部分拿出来与众人共同分享,如此则难保已经取得的成功基业;上爻则印证了保住成功基业的艰难与不易.
其他文献
从字形看,甲骨文中的'■'字当隶定为'徝',有'巡''德'两读。前者义为'巡视',其所从之'行'为行走。后者谓寻觅于道路而有所得,即为得失之得,这是'德'的本义,所从之'行'为道路。'巡'字所从的'行'与'德'字所从的'行'本来就是同形词,正是这两个字旁的同形词关系,造成了'巡'和'德'的同形词关系。'悳'为'德'的异体字。《说文》对二字本义的解释亦与甲骨文相合。其以'升也'释'德','升'即'得'也;其以'外得于人,内得于
朱熹工夫论具有述行式的特征,工夫就是反复述行'天理'的过程。在'理'之'所当然'的方面,工夫过程可以阐述为'心具众理',以明了心对性、情的主宰;而在'所以然'的方面,由'博'至'约'即工夫由乾转坤,在忠信传习的述行中给出对'天理'的'要约'。'理'的'所以然',是其'所当然'的'要求'给出的。这种要求体现在,义与智的用刚而体柔、仁与礼的用柔而体刚的空阙之间,由诗性的柔和模拟而要约出'理''德'的新意义。述行式的工夫过程,尤其在智、仁之际的空阙处,
创造的诠释学是傅伟勋创立的中国哲学诠释学奠基理论。作为中国哲学研究的一般方法论,该理论包括实谓、意谓、蕴谓、当谓、必谓(或曰创谓)等五个层次,分别涉及原思想家或原典的文献考证、语言分析、注疏历史、批判继承、创造发展等渐次升高的内容;五层次之间的关系可以从依文解义、依义解文以及自下而上与自上而下的'双轨辩证程序'加以理解。接着创造的诠释学讲,须继承其辩证开放的学术视野,发展其继往开来的学术态度,解决其缺失经学主体内容、未能确立文本的核心地位等学理问题,以期通过范式转换,建立起融贯古今中西学术、兼具中国效
邵雍顺着《易传》追溯三才由来的理路,揭示了造化视域下的三才,重建了易学.他认为,天地来自终极宇宙本原太极,人来自天地,由太极根源性造化力发用,造化之道层层落实为天道、地道、万物之道、人道.人道是天地万物之道充分实现的表征,进而成为道之为道最终实现的表征.圣人法天道立人道,期许人之为人的充分实现.人们应当以三才通贯一身的人之一才的浩然认同承当,期我以圣贤,创拓圣贤事业,为易之谓易增添新的精彩心性生命注脚.这一圣贤追求反映了时代精神的最强音.
阳明后学对《周易》复卦的诠释主要集中于宇宙图景和工夫次序的表达,在宋明诸儒中特色鲜明.王畿、颜钧、罗汝芳等人主导王门后学的复卦诠释方向,不仅形成了以"天地之心""不远复"与"七日来复"为中心的诠释主题,还在各自的诠释进路中显现出王门后学的易学话语特征与走向.王畿、罗汝芳以主体化的方式将"天地之心"的本体主宰义消解于当下造化之机,从而逸出朱子与阳明的复卦诠释方向."不远复"被阳明后学视为第一义工夫,王畿、罗汝芳将其界定为一念即觉的见在、现成工夫,聂豹则指出其诠释进路易流于自然感应知觉的弊
民国易学在短短四十年间,历经跌宕起伏之发展.民国初年,时代鼎革之强力冲击、康有为式支持者之迷途、陈独秀式反对者之激进,最终形成合力,造成传统学术被边缘化之局面,易学于数千年来第一次沦落至"无人过而问津"之境地.值此之际,杭辛斋以其"精博"的易学研究新见,重新激发起时人读《易》、研《易》之兴趣;而胡适发起"整理国故"运动,亦使新学视野落在传统典籍之上.受二氏影响,20年代之易学,研究类型不断丰富,成果数量不断增加,摆脱了被边缘化之窘况,呈现出近代学术之新气象.20年代末至抗战初,得益于政治、经济
熊十力受《周易》经传启发,创造性地提出了易学的"隐""显"论说结构.这一论说结构尚未引起学界的足够重视.熊十力的"新唯识论"体系,以"隐""显"论说结构发论体用不二之境,辨明心物合一之说,通过体的功能转变,以翕辟成变的健动外化来沟通体与用,由内而外,由隐及显,最终成就了其内圣外王学说."隐""显"论说结构对熊十力哲学体系的建构具有根基性作用.
在《周易外传》中,王夫之通过"于形见性"这一命题论述了性与形色的同一性;通过"善大性小"这一命题论述了性的必然善;通过"性情互藏"这一命题在很大程度上肯定了情欲、功效、才具等要素;通过"性日生日成"这一命题批评了前儒的"命于始生"之说;通过对习气存在合理性的接纳奠定了"尽性"工夫的基础.总之,通过对性、形、情、才等"同原"的广泛论述,王夫之在人性论领域实现了对孟子学与朱子学立场的融合,并展现了明代理学发展的新特点.
冯友兰将《周易》哲学诠释为"辩证的宇宙代数学",这是一个以卦爻公式为架构的宇宙代数学体系,又是以流行、对待与发展为原则的辩证法系统.然而,"辩证的宇宙代数学"的重心不在于数学计算,而在于逻辑分析.实际上,逻辑分析视域下的《周易》哲学,存在三方面的问题:凸显卦爻所蕴涵的代数学公式,以剥离其经验内容为代价;具有无限变通能力的卦爻体系,被固化为代数学公式的有限集合;卦爻摹拟的大化流行之"动"被抽象为静态的动之"理".冯先生对《周易》哲学的逻辑化改造虽有不足,但亦不应全盘否定.从易学史的角度看,冯
《周易》古经本义解读及当代创新应注意六点:尊重《易》为卜筮之书的历史事实,遵守象数这一基本规范;解读应以传世本为主,既要认识到经传有别,又要坚持经传融合的学术传统,并把握易学史发展历程及不同时代的易学特色;注重文献依据与逻辑推演;妥善处理多元解说与合理取向的关系问题;董理旧说与创新发挥合则双美、离则两伤,董理旧说要遵循经传或前贤原意,创新发挥应保持谨慎态度;勿拘执一说,要开放包容,融汇众人的智慧,最大限度地凝聚共识、推进研究.