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摘要：唐代三位女诗人，薛涛、鱼玄机、李冶同享盛名，有着同样传奇的人生、坎坷的经历、求之不得的爱情、流传千古的传说……而唯有李冶真率而热烈地追逐爱情却不玩弄情感，对婚姻有自己独特的清醒认识——这些都在她的诗作中表露出来。
关键词：女性主义；友情；爱情
中图分类号：J212.05 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）21-0006-02
1 传奇的人生，不羁的性格
李冶，字季兰，乌程（今浙江湖州吴兴）人，中唐时期著名女冠诗人，被称为“女中诗豪”，其诗歌有“大历正音”之誉。
在唐代，统治者尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。因老子为李姓，唐朝统治者故自称为李耳后裔，倍加推崇道教，规定“道一、儒次，佛后”的三教顺序。上层统治者的眷爱和惠顾，道士和女冠逐渐成为唐代社会中一个特殊阶层。进入道观的女性，常可享受国家的恩赐，社会地位较之受传统礼法约束的女性亦远出其上，享有各种特权，行游访友又甚为自由，是为“方外”之人，此类女性通常被称为“女冠”。
特定的时代环境和特殊的身份性别，让她有着不平凡的人生经历。虽不考究李季兰的生平及悲剧命运，但为了做到“知人论世”，还是要了解诗人生活的概况。（李季兰，两《唐书》无传。出身不明，以女冠形象与世人戏谑周旋；与文人雅士刘长卿、皎然、陆羽、朱放、阎士和等人情逾常礼交游唱和，风情宕逸，更显其才情；因诗才被皇帝召见，却又因诗而断送了自己的性命。作为女人，她的一生都在为了自己的爱情而努力，却得不到能真正给她幸福的人。）
李季兰的蔷薇诗谶在《太平广记》、元辛文房《唐才子传》也有类似的记载。为什么像李季兰和薛涛这类弱年早慧的女子都会有这类诗谶故事？我只能猜测大抵是因为她们的才华太盛而命运却让她们身不由己，命落风尘。红颜自古多薄命，也许这其中有着世人对才女的惋惜吧！
《唐才子传》卷八说李季兰： 美资容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律。梁乙真认为李季兰诗“笔力矫亢，词气清丽，落落名士之风，不似女郎口吻。”由此看出，李季兰人长得漂亮，神情萧散。文章写得好，琴弹得不错。而且李季兰生性浪漫，性格豁达，不拘形迹，言语诙谐。与她交往的人也大都豪爽，在今看来，李季兰虽为女子，但也颇具魏晋名士的“林下风致”。晚年的她被召入宫中，却因曾上诗叛将朱沚，被唐德宗下令乱棍杖毙，悲惨地结束了自己波澜起伏的一生。
2 真挚的情思，哀痛的哲思
李季兰现存不多的诗篇中，诗题中有确切人名的占了大部分，如《湖上卧病喜陆鸿渐至》、《送韩揆之江西》、《道意寄崔侍郎》、《寄朱放》、《得阎伯均书》、《送阎二十六赴剡县》等。
而最打动人心的都从女性的角度，用细腻的笔法，描摹出对友情、爱情的大胆追求与浓烈渴望。
相思怨
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺无畔。
携琴上高楼，楼虚月华满。
弹著相思曲，弦肠一时断。
在上述诗中，李季兰语言凝练，突破言情的含蓄，将相思之情大胆直诉出来。语言平白而意蕴深厚，似民歌般朗朗上口。人人都知道海水之深，可是再深也比不上相思之情。至少海水再宽广，也是有边有际的，而相思浩渺，没有尽头。在这里，李季兰将抽象的相思之情化为具象的海水作比。不可感之相思瞬间便如沉重之石压在心间，无法喘息。登高望远也许能一抒心中之郁闷。高楼之上，月华盈满。应是相逢景，却是分别时。琴间弹出的曲子，无法抑制的仍然是相思之曲，凄清而忧伤、缠续而绵长。思念太深，相思太浓，也不知是柔肠因弦断而短，还是琴弦因肠断而断。这种深远的意境，又似《古诗十九首》的古朴，安放心间。
身为女冠，李季兰有着其他寻常女子没有的自由和男子交往；同时，也失去了拥有爱情、家庭的权利。拼其一生，她也没有真正享受过平等的爱情。
送阎二十六赴剡县
流水阊门外，孤舟日复西。
离情遍芳草，无处不萋萋。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。
归来重相访，莫学阮郎迷。
上述诗是学界较为认可的李季兰写给情郎阎伯均的送别诗。钟惺对这首诗歌评价曰：离情却遍芳草，思之甚奇。然亦不说如何遍，即下句亦觉五字中自有离情在，究竟情不从芳草生也。
李季兰的诗歌在笔者看来最大的特色是精于用典，同時语言平白易晓而却情深意重。送别爱人，流水经过阊门外流走，情郎的孤舟一日一日向西远去。这离别之苦，相思之情就像萋萋芳草一样遍地而生。即使是在梦中，妾的思念也穿越了千山万水，萦绕在郎的身边，陪君行到剡溪。满心满眼、満字满句都都是关心和担忧。结语是李季兰对情郎的担心与嘱托：归来的时候莫相忘，一定要来寻我，不要像那阮肇一样，遇仙不归。这里用了阮肇曾和刘晨结伴到剡溪的源头天台山采药，迷路后遇二仙女，留住半年。求归，至家，子孙已历七代的典故。目的是要告诫自己的阎君，莫要被路上的事物所迷惑，妾在这里盼望这你的归期。为什么李季兰会怕？可能在爱情的道路上，她不只被抛弃了一次，难免有所担忧。李季兰怕什么？怕一路上的诱惑太多——怕美景诱人，怕名利误身，但是最怕的便是情郎的一去不回，自己被弃。可是就算李季兰对爱人的爱意再浓再深，也没留住他一去不复返的心。
后来李季兰收到了阎伯均的信写了如下的诗作写了一首《得阎伯均书》来抒情：“情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。莫怪阑干垂玉筯，只缘惆怅对银钩。”，不知阎伯均在信上写了什么，让季兰惆怅满怀，只怕是虚情假意、寒暄而已；也怕是再无归期，勿复相思；更怕是移情别恋、恩断义绝。
也许正是有了在情感上的失意，在生活及时代给予的不平等中才有了李季兰在《八至》中的领悟。
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。 在封建时代，在夫为妻纲的社会传统中，恐怕没有哪位女子敢如此直露地说出夫妻之间的关系——女人生来就是必须依附男人的。“远近”“东西”“日月”“深浅”“亲疏”，这五个词耳熟能详，最自然、最朴素，却一语中的道出了这世间至真的道理。东、西常用来表示方位，因此“东西”距离可近可远。相对而立，自成东西，“至近”之谓也；背向而立，距离即远，极至“至远”。这“至近至远”最后统一于“东西”。溪者，窄狭而速涸。“浅”乃溪流之常态。同时，近于清池的溪流，又可如新开之镜，映带左右，不知深浅。“至高至明日月”，日月远在九重天，遥不可及。这个、几个道理很浅显，诗人作此三句，是常识，却是思辩与实证相统一，应当是意在引出下句。唯有末句，物象由物变人，从生理与心理两个角度看，夫妻是世上相互距离最近的，因此是“至亲”。但另一方面，不相爱的夫妻却又同床异梦，因此为“至疏”。若说全诗前三句平简无奇却饶有哲理，则末句之妙，专在针砭世情，极为冷峻，揭示了自然和人世生活中普遍存在的现象。道教哲学源于先秦老庄哲学，老子的辩证论突出了二元对立、相反相成的普遍观念。《道德经》第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子认为，世间任何事物都是对立统一的，万物自身都存在着它物，是正与反、肯定与否定的对立统一。李季兰的《八至》就运用了道教的这种思辨对立统一思想，表达了对世俗人情的深切体悟。最远的就是最近的，最深的就是最浅的，最亲的也是最疏的。女性一般都是长于感性思维的，但李季兰的这首诗却流露出即使在男性世界里也很少见的思辨色彩。历来的评论家对此赞叹不已。清人黄周星《唐诗快》评曰：“六句出男子之口，则为薄幸无情；出自妇人之口，则为防微虑患。大抵从老成历练中来，可为惕然戒惧。”看得最透，也让人最心痛。
3 结语
走进李季兰的心中，静下心来品读，才会领悟诗中的真情苦楚。看似放纵自由的女诗人，内心却深感寂寞，她那些深情婉转之作，断肠相思之声，字字都向世人昭示着她对友情的渴望、对爱情的执著。情重则“荡”，“荡”犹不能遣怨，则只有走向世俗抗争之路，其悲剧命运也就不可避免了。李季兰用她的“才”和“情”在时空中给我们留下了永恒的美。
参考文献
[1][宋]计有功.唐诗纪事[M].中华书局，1965：1123.
[2][元]辛文房.唐才子传[M].京华出版社，2000：225.
[3][明]鐘惺.名媛诗归卷一一，四库全书存目丛书[M].齐鲁书社，1997：339 ：121-122.
[4]梁乙真.中国妇女文学史纲[M].上海书店（据开明书店 1932 年版影印），1990：226.
[5]聂艳莲.李季兰研究[M].扬州大学，2010.
[6]陈文华校注：唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社，1984.
[7]陈鼓应.老子注译及评价[M].中华书局，1983：64.
[8]陈伯海.唐诗汇评[M].浙江教育出版社，1995： 3088.
[9]赵莉.唐代女冠诗人及其诗歌研究[M].陕西师范大学，2002.
关键词：女性主义；友情；爱情
中图分类号：J212.05 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2017）21-0006-02
1 传奇的人生，不羁的性格
李冶，字季兰，乌程（今浙江湖州吴兴）人，中唐时期著名女冠诗人，被称为“女中诗豪”，其诗歌有“大历正音”之誉。
在唐代，统治者尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。因老子为李姓，唐朝统治者故自称为李耳后裔，倍加推崇道教，规定“道一、儒次，佛后”的三教顺序。上层统治者的眷爱和惠顾，道士和女冠逐渐成为唐代社会中一个特殊阶层。进入道观的女性，常可享受国家的恩赐，社会地位较之受传统礼法约束的女性亦远出其上，享有各种特权，行游访友又甚为自由，是为“方外”之人，此类女性通常被称为“女冠”。
特定的时代环境和特殊的身份性别，让她有着不平凡的人生经历。虽不考究李季兰的生平及悲剧命运，但为了做到“知人论世”，还是要了解诗人生活的概况。（李季兰，两《唐书》无传。出身不明，以女冠形象与世人戏谑周旋；与文人雅士刘长卿、皎然、陆羽、朱放、阎士和等人情逾常礼交游唱和，风情宕逸，更显其才情；因诗才被皇帝召见，却又因诗而断送了自己的性命。作为女人，她的一生都在为了自己的爱情而努力，却得不到能真正给她幸福的人。）
李季兰的蔷薇诗谶在《太平广记》、元辛文房《唐才子传》也有类似的记载。为什么像李季兰和薛涛这类弱年早慧的女子都会有这类诗谶故事？我只能猜测大抵是因为她们的才华太盛而命运却让她们身不由己，命落风尘。红颜自古多薄命，也许这其中有着世人对才女的惋惜吧！
《唐才子传》卷八说李季兰： 美资容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律。梁乙真认为李季兰诗“笔力矫亢，词气清丽，落落名士之风，不似女郎口吻。”由此看出，李季兰人长得漂亮，神情萧散。文章写得好，琴弹得不错。而且李季兰生性浪漫，性格豁达，不拘形迹，言语诙谐。与她交往的人也大都豪爽，在今看来，李季兰虽为女子，但也颇具魏晋名士的“林下风致”。晚年的她被召入宫中，却因曾上诗叛将朱沚，被唐德宗下令乱棍杖毙，悲惨地结束了自己波澜起伏的一生。
2 真挚的情思，哀痛的哲思
李季兰现存不多的诗篇中，诗题中有确切人名的占了大部分，如《湖上卧病喜陆鸿渐至》、《送韩揆之江西》、《道意寄崔侍郎》、《寄朱放》、《得阎伯均书》、《送阎二十六赴剡县》等。
而最打动人心的都从女性的角度，用细腻的笔法，描摹出对友情、爱情的大胆追求与浓烈渴望。
相思怨
人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺无畔。
携琴上高楼，楼虚月华满。
弹著相思曲，弦肠一时断。
在上述诗中，李季兰语言凝练，突破言情的含蓄，将相思之情大胆直诉出来。语言平白而意蕴深厚，似民歌般朗朗上口。人人都知道海水之深，可是再深也比不上相思之情。至少海水再宽广，也是有边有际的，而相思浩渺，没有尽头。在这里，李季兰将抽象的相思之情化为具象的海水作比。不可感之相思瞬间便如沉重之石压在心间，无法喘息。登高望远也许能一抒心中之郁闷。高楼之上，月华盈满。应是相逢景，却是分别时。琴间弹出的曲子，无法抑制的仍然是相思之曲，凄清而忧伤、缠续而绵长。思念太深，相思太浓，也不知是柔肠因弦断而短，还是琴弦因肠断而断。这种深远的意境，又似《古诗十九首》的古朴，安放心间。
身为女冠，李季兰有着其他寻常女子没有的自由和男子交往；同时，也失去了拥有爱情、家庭的权利。拼其一生，她也没有真正享受过平等的爱情。
送阎二十六赴剡县
流水阊门外，孤舟日复西。
离情遍芳草，无处不萋萋。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。
归来重相访，莫学阮郎迷。
上述诗是学界较为认可的李季兰写给情郎阎伯均的送别诗。钟惺对这首诗歌评价曰：离情却遍芳草，思之甚奇。然亦不说如何遍，即下句亦觉五字中自有离情在，究竟情不从芳草生也。
李季兰的诗歌在笔者看来最大的特色是精于用典，同時语言平白易晓而却情深意重。送别爱人，流水经过阊门外流走，情郎的孤舟一日一日向西远去。这离别之苦，相思之情就像萋萋芳草一样遍地而生。即使是在梦中，妾的思念也穿越了千山万水，萦绕在郎的身边，陪君行到剡溪。满心满眼、満字满句都都是关心和担忧。结语是李季兰对情郎的担心与嘱托：归来的时候莫相忘，一定要来寻我，不要像那阮肇一样，遇仙不归。这里用了阮肇曾和刘晨结伴到剡溪的源头天台山采药，迷路后遇二仙女，留住半年。求归，至家，子孙已历七代的典故。目的是要告诫自己的阎君，莫要被路上的事物所迷惑，妾在这里盼望这你的归期。为什么李季兰会怕？可能在爱情的道路上，她不只被抛弃了一次，难免有所担忧。李季兰怕什么？怕一路上的诱惑太多——怕美景诱人，怕名利误身，但是最怕的便是情郎的一去不回，自己被弃。可是就算李季兰对爱人的爱意再浓再深，也没留住他一去不复返的心。
后来李季兰收到了阎伯均的信写了如下的诗作写了一首《得阎伯均书》来抒情：“情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。莫怪阑干垂玉筯，只缘惆怅对银钩。”，不知阎伯均在信上写了什么，让季兰惆怅满怀，只怕是虚情假意、寒暄而已；也怕是再无归期，勿复相思；更怕是移情别恋、恩断义绝。
也许正是有了在情感上的失意，在生活及时代给予的不平等中才有了李季兰在《八至》中的领悟。
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。 在封建时代，在夫为妻纲的社会传统中，恐怕没有哪位女子敢如此直露地说出夫妻之间的关系——女人生来就是必须依附男人的。“远近”“东西”“日月”“深浅”“亲疏”，这五个词耳熟能详，最自然、最朴素，却一语中的道出了这世间至真的道理。东、西常用来表示方位，因此“东西”距离可近可远。相对而立，自成东西，“至近”之谓也；背向而立，距离即远，极至“至远”。这“至近至远”最后统一于“东西”。溪者，窄狭而速涸。“浅”乃溪流之常态。同时，近于清池的溪流，又可如新开之镜，映带左右，不知深浅。“至高至明日月”，日月远在九重天，遥不可及。这个、几个道理很浅显，诗人作此三句，是常识，却是思辩与实证相统一，应当是意在引出下句。唯有末句，物象由物变人，从生理与心理两个角度看，夫妻是世上相互距离最近的，因此是“至亲”。但另一方面，不相爱的夫妻却又同床异梦，因此为“至疏”。若说全诗前三句平简无奇却饶有哲理，则末句之妙，专在针砭世情，极为冷峻，揭示了自然和人世生活中普遍存在的现象。道教哲学源于先秦老庄哲学，老子的辩证论突出了二元对立、相反相成的普遍观念。《道德经》第二章云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”老子认为，世间任何事物都是对立统一的，万物自身都存在着它物，是正与反、肯定与否定的对立统一。李季兰的《八至》就运用了道教的这种思辨对立统一思想，表达了对世俗人情的深切体悟。最远的就是最近的，最深的就是最浅的，最亲的也是最疏的。女性一般都是长于感性思维的，但李季兰的这首诗却流露出即使在男性世界里也很少见的思辨色彩。历来的评论家对此赞叹不已。清人黄周星《唐诗快》评曰：“六句出男子之口，则为薄幸无情；出自妇人之口，则为防微虑患。大抵从老成历练中来，可为惕然戒惧。”看得最透，也让人最心痛。
3 结语
走进李季兰的心中，静下心来品读，才会领悟诗中的真情苦楚。看似放纵自由的女诗人，内心却深感寂寞，她那些深情婉转之作，断肠相思之声，字字都向世人昭示着她对友情的渴望、对爱情的执著。情重则“荡”，“荡”犹不能遣怨，则只有走向世俗抗争之路，其悲剧命运也就不可避免了。李季兰用她的“才”和“情”在时空中给我们留下了永恒的美。
参考文献
[1][宋]计有功.唐诗纪事[M].中华书局，1965：1123.
[2][元]辛文房.唐才子传[M].京华出版社，2000：225.
[3][明]鐘惺.名媛诗归卷一一，四库全书存目丛书[M].齐鲁书社，1997：339 ：121-122.
[4]梁乙真.中国妇女文学史纲[M].上海书店（据开明书店 1932 年版影印），1990：226.
[5]聂艳莲.李季兰研究[M].扬州大学，2010.
[6]陈文华校注：唐女诗人集三种[M].上海古籍出版社，1984.
[7]陈鼓应.老子注译及评价[M].中华书局，1983：64.
[8]陈伯海.唐诗汇评[M].浙江教育出版社，1995： 3088.
[9]赵莉.唐代女冠诗人及其诗歌研究[M].陕西师范大学，2002.