《孟子·滕文公上》中言：“人之有道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”道是中国古代学者理论体系的代名词。儒家之道即人伦之道，因此，孟子说“人有道”，而不是天有道，即人要讲做人的道理，讲伦理道德。儒家所讲的教育，自古以来就是教人知人伦、讲人伦、行人伦。
　　一、儒家道德思想的优势所在
　　儒家学说强调为学之前先学为人，学习对自己、对他人、对家庭、对社会、对国家的正确态度，协调个人理想与社会传统价值观念、个人的成功与社会整体利益之间的关系。中国传统教育观还有一点对今人有巨大的启发和借鉴意义，即严格要求子女学生，不但在学业上严格要求，在生活条件上更严格要求，而这也正是今天学生教育中存在的重大缺失。
　　孟子讲，人要有正确的生活态度和生活方式，“饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”。太过安逸的生活加上没有施以适当的教育，人便与禽兽无异，尚谈何人道，言何人伦？孟子还用更加精彩的语言，从正面讲述了这样的道理：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，……曾益其所不能。”简言之，就是在上个世纪80年代末曾经对国人产生过影响的日本人的挫折教育。可惜的是，不到几年，就被研究教育的学者和广大国民默认为不合国情而渐渐地抛弃了，取而代之的是方兴未艾的自由教育、成功教育和快乐教育。说到这里，不妨看一看上个世纪60年代成长起来的一代人和上个世纪90年代以后成长起来的一代人相比，差距是多么巨大。“天将降大任于斯人也”，但如何才能承担这样的“大任”呢？蜜罐里长起来的一代，自私、自负，以自我为中心，缺乏社会责任感，无法控制自己的情感，将如何面对未来世界更加残酷的竞争和斗争？
　　二、儒家的人伦教育的自有弱点
　　儒家的人伦，总结就是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，即“三纲五常”“三从四德”。笔者认为，不能说完全不对，但有很多内容是打着人伦的幌子反人伦的。
　　1.“父子有亲”
　　父慈子孝是天理，但如果说“三年不违父之道”就有问题了。儒者的意思就是“乃父的道道”，就要全盘接受，不准创新，不准修正，不能“变”，变即错。这样说来，如果有个玄烨那样的好爸爸也就罢了，要是不幸有一个醉鬼无赖的爸爸，真真是怨了此生命运多艰难了！“父子有亲”还隐含了另外一个重大问题，就是“亲亲互隐”，干了天大的坏事，老子要为儿子隐，儿子更要为老子隐，这才是美德！
　　2.“君臣有义”
　　用孔子的话说，就是“君事臣以礼，臣事君以忠”。礼和忠，看似相对应的一对概念，但事实上，天平两端是不平的。君对臣要和颜悦色，但却是高高在上赐臣以礼，高兴的时候可以和颜悦色，惹毛了还是会给点厉害看看的。但是，臣事君就不同了，不但要和颜悦色，而且要战战兢兢，永远保持忠诚。当然，这只是孔子的学说。孟子对这个问题的认识更加清醒，他还号召老百姓反对无道的昏君，但也只是说一说而已，虽然他很清醒君王不是神，没必要无条件尊敬君王，但他更清醒，如果君王很生气，后果也会很严重。所以，孟子从没有真正反对过哪一位君王，最多跑路走人。汉武帝、董仲舒两股反动势力合流之后，“以礼”的表面现象寿终正寝，以至到了明代，皇帝可以在金殿之上打臣子的屁股，清代的皇帝老子则致力于基础教育，要是写错了一个字，脑袋就要当球踢。
　　3.“夫妇有别”
　　一个男人和一个女人，从生物学的角度看，的确不同。问题是儒家是从伦理学的角度看问题，就是说，男人和女人的社会地位不一样。“夫为妻纲”，男的是绳，所有的事都得听他的。有人说，民主要首先从政治上下手，有人说民主首先要从教育上下手，西方女性主义者说得好，民主要首先从男女关系上下手，当全世界有一半人处在地位不平等的状态下的时候，任何的所谓民主都不过是美好的幻象。“夫妇有别”中的“别”字，真真令人无限地望而生畏，好像一个声色俱厉的道德刽子手，一刀将夫妇那根温情脉脉的纽带斩断。
　　因之，教育要从人伦开始，但对待儒家的人伦观，要有所取舍。现如今读经的活动方兴未艾，看着一个个小脑袋摇来晃去读经书，笔者心中有些不是滋味。中国的传统文化博大精深，绝不仅仅是儒家的四书五经，中国有价值的伦理思想也绝不仅仅儒家一家，学者们当为此出些力气，不要让纯洁的“小脑袋”在《三字经》里乱晃了！
　　（作者单位：山东省青岛市技师学院）