一、美学上“崇高”的概念
　　崇高是美学的基本特征之一。在诗歌教学中，美学理论能够辅助我们将诗歌教学引领到更广阔的审美层面，尤其是在鉴赏李白诗歌时，我们能够更充分地感受到李白诗歌独一无二的风格。
　　在中国的传统美学中，“崇高”二字本身就含有抽象化的直观形象。“崇”字从山，宗声。山的本训是“有石而高者”，“高”字为高地上的房屋之形。
　　崇高在形式上往往表现为一种粗犷、刚健、雄伟的特征，它是一种以力量和气势取胜的美。大唐盛世以其独特的时势造就了李白这样一位天才的诗人，再加上他豁达的个人品格和气质，这位浪漫主义诗人的豪迈飘逸之性在他身上体现得尤为鲜明。
　　二、李白诗歌的崇高之美体现在所选取的意象上
　　崇高在外形上来说的，它表现为事物空间上的巨大和时间上的无垠。那么体现在李白的诗歌中，则是对雄伟阔大、奇特壮美的意象的追求。
　　“五花马，千金裘，呼尔将出唤美酒，与尔同销万古愁”，这愁何其广阔、难以排遣，以至于像万古那么长久。“万古”是时间的无穷，是崇高的美。“醉来卧空山，天地即衾枕”，以天为盖，以地为庐，多么洒脱畅情！“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”“白发三千丈，缘头似个长”“凤飞九千仞，五章备彩珍”，李白的诗中经常用到“九千、九万”等量词，让人产生无尽的遐想，这是怎样壮阔的世界，容得下如此浩瀚的事物。
　　对象的无限巨大与自身的渺小之间的对立也成为一种崇高的美。
　　李白还喜欢写大山大川，山就是大得望不到边的，河必然是长得看不到尽头的。你看他写天姥山：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”在李白的笔下，天姥山气势逼人，不仅遮断天空，直插云霄，甚至高过五岳，“一览众山小”。这样说还不够，通过和一万八千丈的天台山相比，天姥山甚至以其雄伟之姿压倒了天台山，岿然屹立。几个动词“横”“拔”等连续使用，更使天姥山的形象跃然纸上。接着作者进入梦境，在奇花的迷恋之下，又不由为所见的壮阔景观所激荡：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。”此处描写尤为大气磅礴：岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗，使层层山岩震惊。乌云黑沉大雨将至，水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷，使山峦崩裂。字里行间裹挟着巨大的力量，具有一种奇伟的美。
　　三、李白诗歌的崇高之美体现在他的意境上
　　从美学意义上说，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之”。
　　李白在诗中常常捕捉着不寻常的意象，在有限而微浅的酒杯中蕴藏着无限而深沉的意境。如《把酒问月》云：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。”
　　四、李白诗歌的崇高之美体现在他的思想上
　　李白诗歌的崇高和壮美还体现在诗文的思想性上，体现在诗人对自我人格的珍视上。李白一生孤芳自赏，保持铮铮傲骨。在结尾部分他发出了“世间行乐亦如此，古来万事东流水”的感慨，读来似乎有种消极的味道在里面。类似的诗句在他的诗歌创作中很多，诸如“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”等等。也许这正如他在道教信仰里寻找解脱一样，在这种表面的超然解脱之外，我们看到的“其实是渴望任随自然、融入自然，内心深处深藏着对于人身自由的向往”。几多感慨，几多惆怅，唯有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。在诗歌结尾处，诗人深深感叹“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。此等不合流俗的豪言壮语唯有李白道来才有如此气魄。而不同流合污，同时又使他感到痛苦，所以对于一生想走仕途的李白来说，又多少带了一点悲壮的味道。