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宋楚瑜在这本书的序里，说：“从台北到北京，真正的距离不在地理，而在心理 …… 我常说希望大陆同胞在说完‘台湾是中国不可分割的土地’之后，能够再多加一句‘台湾人更是中华民族不可分割的骨肉同胞’，因为我相信大陆同胞真正爱护的不仅仅是台湾这片土地，更是宝岛上的‘人’。”
明白了宋先生的这句话，才可能看懂宫铃这本书。
桌上放了一本书，《从台北到北京》，书名由台湾政治人物宋楚瑜所题。作者宫铃的身份比较特殊，我们一般称之为“台湾人”，宫铃原先在台湾的媒体工作，后来代表台湾媒体到大陆工作，因在温家宝总理的记者招待会上向温总理提问而让很多人认识了她。此后，作者长期留在了北京。之所以说她身份特殊，是因为对于大陆来说，她就是台湾人，但由于宫铃父亲是安徽人，母亲是北京人，在前几年，因为台湾被扭曲的“本土化”思维，像作者这样的人，被认为是“外省人”。
隔膜与差异在很大程度上是历史和政治造成的。由于对现代化的不同认识，两岸对于中国传统也有不同的认识。台湾与大陆在中国传统的继承上，有不同的形态。事实上，双方都有不同程度的断裂。
在台湾，就是被日本殖民时期，被迫向日本文化靠拢；在大陆就是“文革”时期，大规模地向正宗的西方文化靠拢。总体上说，台湾所保留的中国传统要更多一些。比方说，宫铃在书中讲了一个很小的细节。在她进入社会以后，她的父亲告诉她，她在社会上的表现，会被人看成是父母教育的结果。一个人如果在社会上表现不好，会被认为是没有“家教”，父母脸面很难看。反过来说，年轻人注意自己的良好表现，也是为了维护父母的声誉，因为，年轻人自己将来也会成为父母，也会希望自己的孩子能够给父母争光。这是一个典型的中国传统，说实话，这一传统在大陆已经比较淡漠了。受西方文化的影响，大陆年轻人更多认为自己是独立的个人，说话办事都只代表自己，只需对自己负责。因此，在公共场合、人际交往、网络上说脏话，很少有人觉得这是没有教养、没有家教，有辱父母先人。即便不说脏话，很多人也认为这只是个人修养，与父母无关。这不能不说是两岸对于传统文化态度不同所造成的一个差异。
宫铃的书中还讲到一个有意思的问题，她曾经把北京形容为“一个大农村”，结果遭到很多大陆网友的批评，甚至是攻击，认为这个傲慢的台湾人看不起大陆。事实上，这也是一个对待中国传统的差异。由于受西化的影响更严重，在大陆看来，农村就代表落后，高楼林立的北京，怎么可能还是“一个大农村”？五光十色的北京已经代表了大陆与现代化的充分接轨。而对于作者来说，由于台湾对中国传统的延续保持得较为充分，因此，在她的观念里，农村是令人羡慕的，是一种安逸、亲热、干净、满足。这就像我前几天的一篇文章所说，在中国传统里，田园生活是一种理想，如今，我们只能把它当成风景。而对于台湾人来说，很多人还把它当成现实。因此，作者没有料到，“农村”这个词对于她来说没有任何贬义，在大陆读者那里却被看成是骂人，是看不起人，就如同我们说某人是“乡下人”。
然而，这个差异还让我看到更深的一层。宫铃之所以认为“北京是一个大农村”，不是因为北京还具有农村的形态，而是因为北京还有很多以农村为典型的热情、融洽的传统人际关系。这也说明虽然大陆试图彻底放掉传统而奔向现代化，事实上，传统的生命力还很强大，即使城市的形态上已经不是传统的农村了，但在人们的内心中，传统的人际关系依然有较大的保留和延续。然而，反过来说，宫铃尽管认为用“农村”形容北京并非贬低北京，但她确实认为北京的人际关系似乎不太符合现代化。这使得大陆和台湾在对待传统的问题上，又有了更复杂的解读。
在过去的几十年里，两岸的隔绝造成交流的匮乏，如今，交流的增加是一件好事，但交流未必是要改变对方，而是更加理解。当年周恩来总理曾经说“求同存异”，这是一个正确的选择。只有更多地交流，才能找到“同”，才能理解真正的“异”。
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1
《嗨，台北》 作者：环玥出版社：江苏文艺出版社
台北有什么？台北有阳明山、总统府、眷村、101大厦、西门町；台北有林青霞、周杰伦、蔡依林、桂纶镁；有卤肉饭、鸭肉扁、玉米冰、甜不辣、粉圆二水胡椒饼……如果你想去台北，去闻闻台北的味道，就看看这本书吧，就有机会免费获得去台北的机会。旅行私享家环玥小姐首部台北旅行随笔，带你去看一个不一样的台北！
2
《任你评说》作者：任志强策划：蓝狮子财经出版中心
“商品房并非人人买得起”，“炒房无罪”，“房价一点也不高”，当任志强说出这些话时，必定招致众声反驳，甚至谩骂和攻击。但近年来的房地产市场，却一步步地印证了任志强的观点。当人们正为掐头去尾后的任式雷言大骂，房价却正如其所言，噌噌上涨。他放出“雷言”的同时，也在不断指责人们曲解了他的原意。是他太过狂傲，还是我们太过粗心？今天，让我们静下心来读任志强。
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《野生状态》作者：刘戈出版社: 上海三联书店
几千几百年以来，社会的存在状态虽然发生了极大的变化，但是“竞争”的生态环境却从未改变。本质上来说，我们跟原始社会狩猎的祖先没什么区别，都要凭自己的本事，谋一份生活。此书中，刘戈分析职场困境、描摹职场众生，你总能找到自己的影子。最重要的，他几乎对于每种困境都有睿智、明确的指点。这些指点来自于他在职场浸淫二十年，更来自于他在《绝对挑战》、“雇主调查”中的经验，让人受益匪浅。
明白了宋先生的这句话，才可能看懂宫铃这本书。
桌上放了一本书，《从台北到北京》，书名由台湾政治人物宋楚瑜所题。作者宫铃的身份比较特殊，我们一般称之为“台湾人”，宫铃原先在台湾的媒体工作，后来代表台湾媒体到大陆工作，因在温家宝总理的记者招待会上向温总理提问而让很多人认识了她。此后，作者长期留在了北京。之所以说她身份特殊，是因为对于大陆来说，她就是台湾人，但由于宫铃父亲是安徽人，母亲是北京人，在前几年，因为台湾被扭曲的“本土化”思维，像作者这样的人，被认为是“外省人”。
隔膜与差异在很大程度上是历史和政治造成的。由于对现代化的不同认识，两岸对于中国传统也有不同的认识。台湾与大陆在中国传统的继承上，有不同的形态。事实上，双方都有不同程度的断裂。
在台湾，就是被日本殖民时期，被迫向日本文化靠拢；在大陆就是“文革”时期，大规模地向正宗的西方文化靠拢。总体上说，台湾所保留的中国传统要更多一些。比方说，宫铃在书中讲了一个很小的细节。在她进入社会以后，她的父亲告诉她，她在社会上的表现，会被人看成是父母教育的结果。一个人如果在社会上表现不好，会被认为是没有“家教”，父母脸面很难看。反过来说，年轻人注意自己的良好表现，也是为了维护父母的声誉，因为，年轻人自己将来也会成为父母，也会希望自己的孩子能够给父母争光。这是一个典型的中国传统，说实话，这一传统在大陆已经比较淡漠了。受西方文化的影响，大陆年轻人更多认为自己是独立的个人，说话办事都只代表自己，只需对自己负责。因此，在公共场合、人际交往、网络上说脏话，很少有人觉得这是没有教养、没有家教，有辱父母先人。即便不说脏话，很多人也认为这只是个人修养，与父母无关。这不能不说是两岸对于传统文化态度不同所造成的一个差异。
宫铃的书中还讲到一个有意思的问题，她曾经把北京形容为“一个大农村”，结果遭到很多大陆网友的批评，甚至是攻击，认为这个傲慢的台湾人看不起大陆。事实上，这也是一个对待中国传统的差异。由于受西化的影响更严重，在大陆看来，农村就代表落后，高楼林立的北京，怎么可能还是“一个大农村”？五光十色的北京已经代表了大陆与现代化的充分接轨。而对于作者来说，由于台湾对中国传统的延续保持得较为充分，因此，在她的观念里，农村是令人羡慕的，是一种安逸、亲热、干净、满足。这就像我前几天的一篇文章所说，在中国传统里，田园生活是一种理想，如今，我们只能把它当成风景。而对于台湾人来说，很多人还把它当成现实。因此，作者没有料到，“农村”这个词对于她来说没有任何贬义，在大陆读者那里却被看成是骂人，是看不起人，就如同我们说某人是“乡下人”。
然而，这个差异还让我看到更深的一层。宫铃之所以认为“北京是一个大农村”，不是因为北京还具有农村的形态，而是因为北京还有很多以农村为典型的热情、融洽的传统人际关系。这也说明虽然大陆试图彻底放掉传统而奔向现代化，事实上，传统的生命力还很强大，即使城市的形态上已经不是传统的农村了，但在人们的内心中，传统的人际关系依然有较大的保留和延续。然而，反过来说，宫铃尽管认为用“农村”形容北京并非贬低北京，但她确实认为北京的人际关系似乎不太符合现代化。这使得大陆和台湾在对待传统的问题上，又有了更复杂的解读。
在过去的几十年里，两岸的隔绝造成交流的匮乏，如今，交流的增加是一件好事，但交流未必是要改变对方，而是更加理解。当年周恩来总理曾经说“求同存异”，这是一个正确的选择。只有更多地交流，才能找到“同”，才能理解真正的“异”。
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