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欣闻朋友说张飞枪法有传人，并有于志钧先生的《桓侯八枪》（人民体育出版社，2006年11月版）大作问世，急购之以先睹为快，拜读之下有诸处不能苟同，在此一吐垒堵，并兼向于先生讨教。
众所周知，苌家拳和太极拳是两个不同的拳种，有不同的内容不同的体系以及不同的理论作品，于先生书名曰《桓侯八枪——苌氏太极枪》，一看之下，倒犯起了糊涂，苌家枪乎？太极枪乎？于先生之师胡复生先生为苌家拳的第六代传人，于为第七代，可见，于先生所习的枪为苌家枪。那么，为什么改名叫太极枪呢？书中说桓侯八枪“理本太极”，故又称太极枪。枪法理本太极就称太极枪，拳法理本太极就称太极拳，试问中国武术有几家不是理本太极的？所谓太极，即无极而生，阴阳之母，太极分两仪，动静无始，循环无端。“太极”本是中国哲学的基础，世间万物莫不遵循太极之理，莫不包容太极之中，同样的，各家武术莫不讲动静、虚实、刚柔、进退、阴阳变换，难道所有的拳种都要叫做太极拳吗？“苌氏太极枪”本身就是一种谬论，牵强附会，淆乱视听，这是胡复生前辈的意思吗？枪术在中国历史上是充分发达、高度完善的一种传统冷兵，因为历来战争莫不以长枪为主要兵械，其他刀、叉、耙、盾等等兵种都是以克枪为理想。明·唐顺之《武编选·枪》中已经论述到动静、斜正、虚实、沉浮、阴阳变换等理论，这本是通论，怎能只视为是太极枪的特征，最早的武术论著《越女论剑》中所说也不过是阴阳道理——“呼吸往来，纵横顺逆；开门闭户，阴衰阳兴；内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。”凡符合太极拳原理的都冠以太极之名，中国千百家武术也就完成了统一大业，向世界推广也就消弥了门派之争，于先生是不是也是这种意思。
苌乃周，河南泗水（今荥阳县）人，是清朝乾嘉年间的一代武术大师，枪法尤为盛名，被誉为“苌三宅枪扎黄河两岸”。《苌氏武技书》中枪法的“四大纲领”、“八大条目”、“十二变通”等篇正是苌氏枪法高超的见证。那么，苌乃周的枪法从谁人学得？所谓苌氏技“学于禹让”或说得“虎牢张八”之枪全都是信口开河的无稽之谈，并没有一点学术价值。苌氏在其《二十四拳谱序》中仅仅一提“虎牢张八”，并说“其神拳二十九势，世无知者”，苌乃周从小受其传说的影响，迷恋武技，但并没有从其学艺，否则便不会感慨“传授无门”、“劳而罔功”云云了。苌乃周学技于禹让也属于捕风捉影之事，苌乃周自述曰：“明季虎牢张氏，善枪，……五世至禹门，余幼慕之，冀学一二，即可满志，及长而访问，罕见其踪。”可见，苌乃周只在小时听说过禹让，等到长大了去学时，并没有找到其人，所谓“学于禹让”仅是道听途说的一个误会而已。那么，苌乃周的功夫是从谁学得来呢？这个问题在以往还真是一个悬案，不过现在我可以告诉大家了，苌乃周的拳是从博爱唐村太极拳大师李鹤林学得，苌乃周的枪是从博爱王堡村王安民学得，苌乃周和王安民曾同学于李鹤林，此事记载于清乾隆五十二年王安民所修编的《王堡枪谱·王堡枪源流序》中。王堡枪在明清之际已经闻名于世，陈家沟的枪法即源于王堡村，此在陈家沟文修堂本《拳械汇编》中有明确记载，曰：“以上枪棍谱系河北王堡村得来。”所谓的“张飞神枪”不过是一个神话，在民间俚俗中尊张飞是使枪的祖宗，所以，凡枪法好者都被盛誉为“张飞枪”，这仅是一个文化现象，一种比喻说法，把这种俗话村语当作历史事实，岂是作为学者的作为。陈家沟的枪法不仅来自于王堡枪，其中还有杨家枪的内容，陈家沟的“二十四枪”即是。杨家枪在明代中期被名将戚继光收录入《纪效新书》中，陈家沟的二十四枪有不明和抄误之处可以拿《纪效新书》来核正。陈家沟的“二十四枪”之“闯鸿门势”中有“此枪系泗水县禹家枪，系张飞传之禹家。”此语不见于《纪效新书》等其他早期著作，可知此句当为流入陈家沟后后人所加，不足为凭。在此句后还有注曰“系张飞外甥，禹家当系禹让家，苌乃周曾学技于禹让”，这就更是不足为凭，若有人凭此得到“张飞传外甥禹某，禹让传苌乃周，苌氏枪法就是张飞神枪”这样的结论，岂不是笑掉人的牙么？
那么，所谓的“桓侯八枪”是什么样呢？我们从源头上捋起。
苌乃周枪法学自于王堡枪，王堡枪又称“六合神枪”，即王堡枪其实是六合枪的一个变种，王堡枪源于明末之际王堡村王仲锦，王仲锦学艺于博爱千载寺董秉乾道人，董秉乾道人拳习“十三势软手”，枪棍习“六合枪棍”。六合枪是“杨、高、沙、马、罗、刘六家枪之正宗”（《杨家枪谱》）。在明代及以前，六合枪在中原地带流传十分广泛，明·俞大猷《剑经》中记载“山东、河南各处教师相传杨家枪法”，可见在明代时期六合枪是多么的普及。杨家枪法包括“八母枪”、“六合枪”、“二十四势枪”等，明清以来的各家武术（如心意拳、太极拳、八极拳、六合拳、梅花拳、螳螂拳等等）莫不受到六合枪的影响。枪法以什么为重？以基础为重。清代枪术大家吴殳在《手臂录》中记载了其师石敬岩从刘德长学枪的故事：其师石敬岩起先随少林僧洪纪学枪棍，石敬岩与洪纪后来遇到刘德长，仅一个照面，刘将洪手中枪击落，石和洪共同拜刘为师，刘让石、洪二人苦练基本功二年，二年后，二人去找刘德长，刘说：“吾教二子枪法已竟，无多求也。”即是说二年的基本功训练你们已经出师了，我不用再教你们什么了。石、洪二人再与以前的对手较技，无不轻易取胜。那么，枪法的基本是什么呢？就是八母枪。“枪以八名者何？盖以圈里枪、圈外枪、圈里低枪、圈外低枪、圈里高枪、圈外高枪、吃枪、还枪八着故也。”（程宗猷《长枪法图说》）“八”之数正好包揽了上中下内外进退枪法的全部内容。“而又名母者何？盖枪变幻虽多，然皆不外此八着之相生。如习书家先习'永'字之说，亦以'永'字八法皆备，而余字不外此八法之笔耳。”（同上）之所以称为“八枪母”，就是因为这八枪可以包含枪法的所有技术，练好这八枪，其他的枪法都可以通融，一点就破，这个道理和练习书法的“永字八法”相同。意析“桓侯八枪”，即是说神奇的八着枪法，也就是八母枪也！胡复生前辈曾说这八枪“当地人称'老八枪'”（见于志钧1973年抄谱），何谓“老八枪”？岂非是“八枪母”吗？至于把桓侯八枪定势成某招某式，其实正是不理解枪法的内涵之故也。于先生书中用很大的篇幅介绍了“杨家枪法”、“吴殳枪法”、“二十四势枪”、“杨家八母枪”等古人名作，但仍然把自己所习的苌家枪与之对立起来，未能悟通枪法一理，甚为遗憾。
于先生的桓侯八枪为：一、刺面，二、降手，三、扎膀，四、刺喉，五、扬手扎裆，六、摇膀扎胯，七、揭膀扎耳，八、刺喉。在我所习的心意枪术中有“枪眼”七个：一、眼枪，二、肩枪，三、心枪，四、虎口枪，五、胯枪，六、膝枪，七、足枪。所谓枪眼，就是枪所要扎的部位，包含了上中下三盘的要害。于先生的桓侯八枪也是按枪眼来说的，但是少了“心枪”、“膝枪”、“足枪”三个，“刺喉”出现两次，“扎膀”两次，“扎裆”、“扎胯”分开来。扎头面的就是眼枪；扎膀、刺喉属于肩枪；扎裆、扎胯即是胯枪；降手就是虎口枪，虎口枪又分为两种，一曰穿指，一曰吞袖，仰手一伏称为穿指，俯手一翻称做吞袖，降手是苌家枪的术语，意和穿指相同。心枪也称作“肋枪”，“左右两肋奔中心”之谓；膝枪扎膝，常用技法为“拨草寻蛇”；足枪即扎脚，常用技法为“铁扫帚”。
陈家沟古谱中记有八枪对扎法以及四枪对扎法，其实，这就是八母枪的训练。现解析如下。
八枪对扎法：
彼方用枪从大门来扎我心，我面披彼一枪。——（圈里枪）
彼从小门来扎我左肋，我背缠彼一枪。——（圈外枪）
彼从大门来扎我左腿，我接住彼枪，连绞带缠一枪。——（圈外低枪）
彼又从大门来扎我咽喉，我面披彼一枪。--（圈里高枪）
彼从小门来扎我左膀，我背缠彼一枪。——（圈外高枪）
彼从大门来扎我腹，我面披彼一枪。——（圈里低枪）
彼从小门来扎我肋，我背崩彼一枪，即拖枪回走，眼神回注彼枪。——（吃枪）
彼追及迎面扎来，我面披彼一枪，要持枪不离中门，即以上平枪扎彼咽喉。——（还枪）
“八枪对扎法”完全是八母枪组合训练的设计。其中第五枪多作“左肋”，今依义改作“左膀”，“左肋”再三出现，疑为抄误。在“八枪对扎法”中出现的枪眼有：肩枪、心枪、膝枪、胯枪、眼枪，只缺少了扎手和扎脚。
“八枪对扎法”完美呈现了八母枪的练习，然而，这八枪还是可分侧重点的，一般枪法中以扎上盘为多，其中尤为多见的是扎面和扎膀。如笔者所习练的水氏心意六合枪中，常以第一合为对扎的重点，被称为“六枪头”，这六枪为：
圈枪为母，分劈捉拿，圈拦护膝，反枪进扎，速手退步，哄进百拿。
“圈枪为母”即应对眼枪，为圈里高枪；“分劈捉拿”即应对肩枪，为圈外高枪；“圈拦护膝”即应对膝枪，是低枪，可内圈也可外圈；“速手退步”即是吃枪；“哄进百拿”即是还枪。两人对练中可以扎完六枪，也可以只扎前四枪，即扎到“反枪进扎”时二人攻防换位，守方变攻方，攻方变守方，循环练习。
无独有偶，在太极拳中有“四枪对扎法”和“六枪头”异曲同工。解析如下。
四枪对扎法：
彼用上平枪扎我门面，我进步从大门回引一枪。——（眼枪，圈里高枪，“圈枪为母”）
彼又用上平枪扎我左肋，我从小门背引一枪。——（肩枪，圈外枪，“分劈捉拿”）
彼从大门下扎我左腿，我下面披引一枪。——（膝枪，圈外低枪，“圈拦护膝”）
彼又起枪望我咽喉扎来，我从大门引一枪。——（攻防换位，“反枪进扎”）
“四枪对扎法”的前三枪正是“六枪头”的前三枪，第四枪彼又来扎我咽喉，我起枪截住，正好与“反枪进扎”暗合，二人攻防转换。可以看出，四枪对扎法其实就是八枪对扎法的一个简化，是学习八枪母的具体而微的套路对练。四枪对扎法不是八枪对扎法的一部分，而是互为独立的存在，所谓八枪丢了四枪剩下四枪实在是浅薄之见，只见数字不见实质也。
在《武氏太极拳拳谱》中有“四枪”：
平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺锁项。
这四枪实乃是“四枪对扎法”的另一种写法。这四枪可以说是太极枪法的精华所在，可惜英雄埋没，无人识得。这四枪是太极拳枪法的原传，武氏得到了太极门的原本拳谱，所以完整的保留了下来。在陈家沟也有类似的四枪记录，两仪堂本、文修堂本等旧谱记作：
上平枪（面扎），右肋一枪（背扎），下部一枪（丹田气海），锁咽喉枪（面扎）。
陈家沟的拳谱大都失传，多是后人口传笔记，错讹杂陈，这四枪写法可见一斑，尤其是括号内容为后人解注，愈加离题。笔者不揣浅陋改正如下：
中平枪（扎心）。左膀一枪（扎膀）。下部一枪（扎脚）。锁咽喉枪（扎项）。
太极拳所传的四枪简洁实用，深为前贤古人看好，所以此四枪在陈家沟又被誉为“桓侯四枪”，前已论述，所谓桓侯枪，即非桓侯枪，仅盛誉耳，仅比喻耳。这四枪在武氏拳谱中也并未与张飞关联，可知是陈家沟的后人所为。
于君所谓的“桓侯八枪”一定比“太极四枪”高明吗？真能出“八枪对扎”之右吗？于先生的“桓侯八枪”内容并无稀奇，当今习练杨家枪者、习练六合枪者、习练太极枪者都有传习，怎么能说中国已失传？苌乃周学枪于王堡，哪里有学枪于禹让？王堡枪有明确的枪法来源，哪里有禹让传王堡之说？王堡枪直到现在还很盛行，谈何“另外两支传系已经失传”呢？于先生甚至连王堡在哪里尚且不知道，就坐在家里给人纂编师承渊源岂不可笑？于书中又说桓侯八枪几乎“人去艺绝”，自己是当今世上唯一传人云云，无非耸人听闻，这是经济学中奸商居奇以自抬身价的惯用手法，以此鬻技沽名尚可，做学问就有失品位了。（文中图示由丁新忠、侯效民演练）
（责编：高生）
众所周知，苌家拳和太极拳是两个不同的拳种，有不同的内容不同的体系以及不同的理论作品，于先生书名曰《桓侯八枪——苌氏太极枪》，一看之下，倒犯起了糊涂，苌家枪乎？太极枪乎？于先生之师胡复生先生为苌家拳的第六代传人，于为第七代，可见，于先生所习的枪为苌家枪。那么，为什么改名叫太极枪呢？书中说桓侯八枪“理本太极”，故又称太极枪。枪法理本太极就称太极枪，拳法理本太极就称太极拳，试问中国武术有几家不是理本太极的？所谓太极，即无极而生，阴阳之母，太极分两仪，动静无始，循环无端。“太极”本是中国哲学的基础，世间万物莫不遵循太极之理，莫不包容太极之中，同样的，各家武术莫不讲动静、虚实、刚柔、进退、阴阳变换，难道所有的拳种都要叫做太极拳吗？“苌氏太极枪”本身就是一种谬论，牵强附会，淆乱视听，这是胡复生前辈的意思吗？枪术在中国历史上是充分发达、高度完善的一种传统冷兵，因为历来战争莫不以长枪为主要兵械，其他刀、叉、耙、盾等等兵种都是以克枪为理想。明·唐顺之《武编选·枪》中已经论述到动静、斜正、虚实、沉浮、阴阳变换等理论，这本是通论，怎能只视为是太极枪的特征，最早的武术论著《越女论剑》中所说也不过是阴阳道理——“呼吸往来，纵横顺逆；开门闭户，阴衰阳兴；内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎。”凡符合太极拳原理的都冠以太极之名，中国千百家武术也就完成了统一大业，向世界推广也就消弥了门派之争，于先生是不是也是这种意思。
苌乃周，河南泗水（今荥阳县）人，是清朝乾嘉年间的一代武术大师，枪法尤为盛名，被誉为“苌三宅枪扎黄河两岸”。《苌氏武技书》中枪法的“四大纲领”、“八大条目”、“十二变通”等篇正是苌氏枪法高超的见证。那么，苌乃周的枪法从谁人学得？所谓苌氏技“学于禹让”或说得“虎牢张八”之枪全都是信口开河的无稽之谈，并没有一点学术价值。苌氏在其《二十四拳谱序》中仅仅一提“虎牢张八”，并说“其神拳二十九势，世无知者”，苌乃周从小受其传说的影响，迷恋武技，但并没有从其学艺，否则便不会感慨“传授无门”、“劳而罔功”云云了。苌乃周学技于禹让也属于捕风捉影之事，苌乃周自述曰：“明季虎牢张氏，善枪，……五世至禹门，余幼慕之，冀学一二，即可满志，及长而访问，罕见其踪。”可见，苌乃周只在小时听说过禹让，等到长大了去学时，并没有找到其人，所谓“学于禹让”仅是道听途说的一个误会而已。那么，苌乃周的功夫是从谁学得来呢？这个问题在以往还真是一个悬案，不过现在我可以告诉大家了，苌乃周的拳是从博爱唐村太极拳大师李鹤林学得，苌乃周的枪是从博爱王堡村王安民学得，苌乃周和王安民曾同学于李鹤林，此事记载于清乾隆五十二年王安民所修编的《王堡枪谱·王堡枪源流序》中。王堡枪在明清之际已经闻名于世，陈家沟的枪法即源于王堡村，此在陈家沟文修堂本《拳械汇编》中有明确记载，曰：“以上枪棍谱系河北王堡村得来。”所谓的“张飞神枪”不过是一个神话，在民间俚俗中尊张飞是使枪的祖宗，所以，凡枪法好者都被盛誉为“张飞枪”，这仅是一个文化现象，一种比喻说法，把这种俗话村语当作历史事实，岂是作为学者的作为。陈家沟的枪法不仅来自于王堡枪，其中还有杨家枪的内容，陈家沟的“二十四枪”即是。杨家枪在明代中期被名将戚继光收录入《纪效新书》中，陈家沟的二十四枪有不明和抄误之处可以拿《纪效新书》来核正。陈家沟的“二十四枪”之“闯鸿门势”中有“此枪系泗水县禹家枪，系张飞传之禹家。”此语不见于《纪效新书》等其他早期著作，可知此句当为流入陈家沟后后人所加，不足为凭。在此句后还有注曰“系张飞外甥，禹家当系禹让家，苌乃周曾学技于禹让”，这就更是不足为凭，若有人凭此得到“张飞传外甥禹某，禹让传苌乃周，苌氏枪法就是张飞神枪”这样的结论，岂不是笑掉人的牙么？
那么，所谓的“桓侯八枪”是什么样呢？我们从源头上捋起。
苌乃周枪法学自于王堡枪，王堡枪又称“六合神枪”，即王堡枪其实是六合枪的一个变种，王堡枪源于明末之际王堡村王仲锦，王仲锦学艺于博爱千载寺董秉乾道人，董秉乾道人拳习“十三势软手”，枪棍习“六合枪棍”。六合枪是“杨、高、沙、马、罗、刘六家枪之正宗”（《杨家枪谱》）。在明代及以前，六合枪在中原地带流传十分广泛，明·俞大猷《剑经》中记载“山东、河南各处教师相传杨家枪法”，可见在明代时期六合枪是多么的普及。杨家枪法包括“八母枪”、“六合枪”、“二十四势枪”等，明清以来的各家武术（如心意拳、太极拳、八极拳、六合拳、梅花拳、螳螂拳等等）莫不受到六合枪的影响。枪法以什么为重？以基础为重。清代枪术大家吴殳在《手臂录》中记载了其师石敬岩从刘德长学枪的故事：其师石敬岩起先随少林僧洪纪学枪棍，石敬岩与洪纪后来遇到刘德长，仅一个照面，刘将洪手中枪击落，石和洪共同拜刘为师，刘让石、洪二人苦练基本功二年，二年后，二人去找刘德长，刘说：“吾教二子枪法已竟，无多求也。”即是说二年的基本功训练你们已经出师了，我不用再教你们什么了。石、洪二人再与以前的对手较技，无不轻易取胜。那么，枪法的基本是什么呢？就是八母枪。“枪以八名者何？盖以圈里枪、圈外枪、圈里低枪、圈外低枪、圈里高枪、圈外高枪、吃枪、还枪八着故也。”（程宗猷《长枪法图说》）“八”之数正好包揽了上中下内外进退枪法的全部内容。“而又名母者何？盖枪变幻虽多，然皆不外此八着之相生。如习书家先习'永'字之说，亦以'永'字八法皆备，而余字不外此八法之笔耳。”（同上）之所以称为“八枪母”，就是因为这八枪可以包含枪法的所有技术，练好这八枪，其他的枪法都可以通融，一点就破，这个道理和练习书法的“永字八法”相同。意析“桓侯八枪”，即是说神奇的八着枪法，也就是八母枪也！胡复生前辈曾说这八枪“当地人称'老八枪'”（见于志钧1973年抄谱），何谓“老八枪”？岂非是“八枪母”吗？至于把桓侯八枪定势成某招某式，其实正是不理解枪法的内涵之故也。于先生书中用很大的篇幅介绍了“杨家枪法”、“吴殳枪法”、“二十四势枪”、“杨家八母枪”等古人名作，但仍然把自己所习的苌家枪与之对立起来，未能悟通枪法一理，甚为遗憾。
于先生的桓侯八枪为：一、刺面，二、降手，三、扎膀，四、刺喉，五、扬手扎裆，六、摇膀扎胯，七、揭膀扎耳，八、刺喉。在我所习的心意枪术中有“枪眼”七个：一、眼枪，二、肩枪，三、心枪，四、虎口枪，五、胯枪，六、膝枪，七、足枪。所谓枪眼，就是枪所要扎的部位，包含了上中下三盘的要害。于先生的桓侯八枪也是按枪眼来说的，但是少了“心枪”、“膝枪”、“足枪”三个，“刺喉”出现两次，“扎膀”两次，“扎裆”、“扎胯”分开来。扎头面的就是眼枪；扎膀、刺喉属于肩枪；扎裆、扎胯即是胯枪；降手就是虎口枪，虎口枪又分为两种，一曰穿指，一曰吞袖，仰手一伏称为穿指，俯手一翻称做吞袖，降手是苌家枪的术语，意和穿指相同。心枪也称作“肋枪”，“左右两肋奔中心”之谓；膝枪扎膝，常用技法为“拨草寻蛇”；足枪即扎脚，常用技法为“铁扫帚”。
陈家沟古谱中记有八枪对扎法以及四枪对扎法，其实，这就是八母枪的训练。现解析如下。
八枪对扎法：
彼方用枪从大门来扎我心，我面披彼一枪。——（圈里枪）
彼从小门来扎我左肋，我背缠彼一枪。——（圈外枪）
彼从大门来扎我左腿，我接住彼枪，连绞带缠一枪。——（圈外低枪）
彼又从大门来扎我咽喉，我面披彼一枪。--（圈里高枪）
彼从小门来扎我左膀，我背缠彼一枪。——（圈外高枪）
彼从大门来扎我腹，我面披彼一枪。——（圈里低枪）
彼从小门来扎我肋，我背崩彼一枪，即拖枪回走，眼神回注彼枪。——（吃枪）
彼追及迎面扎来，我面披彼一枪，要持枪不离中门，即以上平枪扎彼咽喉。——（还枪）
“八枪对扎法”完全是八母枪组合训练的设计。其中第五枪多作“左肋”，今依义改作“左膀”，“左肋”再三出现，疑为抄误。在“八枪对扎法”中出现的枪眼有：肩枪、心枪、膝枪、胯枪、眼枪，只缺少了扎手和扎脚。
“八枪对扎法”完美呈现了八母枪的练习，然而，这八枪还是可分侧重点的，一般枪法中以扎上盘为多，其中尤为多见的是扎面和扎膀。如笔者所习练的水氏心意六合枪中，常以第一合为对扎的重点，被称为“六枪头”，这六枪为：
圈枪为母，分劈捉拿，圈拦护膝，反枪进扎，速手退步，哄进百拿。
“圈枪为母”即应对眼枪，为圈里高枪；“分劈捉拿”即应对肩枪，为圈外高枪；“圈拦护膝”即应对膝枪，是低枪，可内圈也可外圈；“速手退步”即是吃枪；“哄进百拿”即是还枪。两人对练中可以扎完六枪，也可以只扎前四枪，即扎到“反枪进扎”时二人攻防换位，守方变攻方，攻方变守方，循环练习。
无独有偶，在太极拳中有“四枪对扎法”和“六枪头”异曲同工。解析如下。
四枪对扎法：
彼用上平枪扎我门面，我进步从大门回引一枪。——（眼枪，圈里高枪，“圈枪为母”）
彼又用上平枪扎我左肋，我从小门背引一枪。——（肩枪，圈外枪，“分劈捉拿”）
彼从大门下扎我左腿，我下面披引一枪。——（膝枪，圈外低枪，“圈拦护膝”）
彼又起枪望我咽喉扎来，我从大门引一枪。——（攻防换位，“反枪进扎”）
“四枪对扎法”的前三枪正是“六枪头”的前三枪，第四枪彼又来扎我咽喉，我起枪截住，正好与“反枪进扎”暗合，二人攻防转换。可以看出，四枪对扎法其实就是八枪对扎法的一个简化，是学习八枪母的具体而微的套路对练。四枪对扎法不是八枪对扎法的一部分，而是互为独立的存在，所谓八枪丢了四枪剩下四枪实在是浅薄之见，只见数字不见实质也。
在《武氏太极拳拳谱》中有“四枪”：
平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺锁项。
这四枪实乃是“四枪对扎法”的另一种写法。这四枪可以说是太极枪法的精华所在，可惜英雄埋没，无人识得。这四枪是太极拳枪法的原传，武氏得到了太极门的原本拳谱，所以完整的保留了下来。在陈家沟也有类似的四枪记录，两仪堂本、文修堂本等旧谱记作：
上平枪（面扎），右肋一枪（背扎），下部一枪（丹田气海），锁咽喉枪（面扎）。
陈家沟的拳谱大都失传，多是后人口传笔记，错讹杂陈，这四枪写法可见一斑，尤其是括号内容为后人解注，愈加离题。笔者不揣浅陋改正如下：
中平枪（扎心）。左膀一枪（扎膀）。下部一枪（扎脚）。锁咽喉枪（扎项）。
太极拳所传的四枪简洁实用，深为前贤古人看好，所以此四枪在陈家沟又被誉为“桓侯四枪”，前已论述，所谓桓侯枪，即非桓侯枪，仅盛誉耳，仅比喻耳。这四枪在武氏拳谱中也并未与张飞关联，可知是陈家沟的后人所为。
于君所谓的“桓侯八枪”一定比“太极四枪”高明吗？真能出“八枪对扎”之右吗？于先生的“桓侯八枪”内容并无稀奇，当今习练杨家枪者、习练六合枪者、习练太极枪者都有传习，怎么能说中国已失传？苌乃周学枪于王堡，哪里有学枪于禹让？王堡枪有明确的枪法来源，哪里有禹让传王堡之说？王堡枪直到现在还很盛行，谈何“另外两支传系已经失传”呢？于先生甚至连王堡在哪里尚且不知道，就坐在家里给人纂编师承渊源岂不可笑？于书中又说桓侯八枪几乎“人去艺绝”，自己是当今世上唯一传人云云，无非耸人听闻，这是经济学中奸商居奇以自抬身价的惯用手法，以此鬻技沽名尚可，做学问就有失品位了。（文中图示由丁新忠、侯效民演练）
（责编：高生）