【摘要】中国文化与山水千丝万缕的宗族式的血缘关系，使山水成了生命的图腾、文化的图腾；山水成了生命的禅床、文化的禅床，文化在禅床中涅槃了。
　　【关键词】山水；文化；生命；宗教；禅床
　　
　　中国文化与山水千丝万缕的宗族式的血缘关系，使山水成了生命的图腾、文化的图腾，成了生命的禅床、文化的禅床。
　　文人在山水中进行人格修养，他们信仰山水，崇敬山水。宁静的自然山水总能使人产生归宿感，这是一种宗教性的归宿，山水的人化是人向自然的真正迈进，是人对自然的皈依。无论是生命的南山，还是灵魂的草庐；无论是游者的小桥流水人家，还是漂泊人的听雨亭。山水在中国文化中已经变成了一种象征，被文化抽象后的象征，浸透着某种归结性的意义，我们每个人都躲避不开它。山水，成了文化人漫长人生的精神皈依点。宗教化了的山水和理念化了的风物，最能使有悟性的文人畅意适怀，于是，生命深处的那种野朴的欲求便自然放纵。所以，找几丛花树，觅几竿修竹，辟一处荒林，寻一座南山……用这种自慰和自卫掩埋身前的孤傲和身后的空名，幻化知识分子的智慧，让不能实现的志向躲进这样一个逼仄的天地自乐耗散。这种安贫乐道的修身养性，成了文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管单调平淡，也安全宁静。
　　隐居西湖的林和靖以梅为妻，以鹤为子，远离官场和市嚣，吟出了“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的惬意，还有刘禹锡“陋室”的闲然，陶渊明“南山”的悠然，柳宗元“孤舟”的恬然，王维“山居”的怡然……
　　这些纯粹的文化人在社会人格上大多缺少旋转力，无法与世俗力量周旋抗衡，无法与尘世中最普遍也最现实的观念相处而居，逃避与远离是最好的办法。这一方面保全了自己免遭排挤打击，另一方面又不违背内心灵魂并可以以清高自许。所以不管是身居逼仄的客舟，还是卜居狭窄的山水，都是疏淡了官场名利而又深明大义的。无论是草庐下听雨的老汉，还是孤舟上垂钓的渔父；无论是登山远啸的仁者，还是临水长叹的智人，他们对人生与社会具有洞幽悉微的评判能力，即使屈居荒野之中、偏僻之里，也不会使自己的生命枯竭。
　　这样一来，山水就成了他们生命修炼的禅床，就成了文化徜徉的禅床。我们整个民族残断零落的精神史，终于在这些山山水水中找到了一个安闲舒适的落脚处。这些落脚处都是文人们用一生的阅历提炼出来的情景。
　　作为文化智者，他们可以安适书斋吸附灵魂，让飘荡在都市喧嚣间的惆怅痛苦，也让游离于尘世凡俗里的孤独寂寞收伏在无数清静的山山水水。只有在这样的山山水水中，中国文化才能在人格方位上实现独立。这样文化山水所浸透的雅韵可以是古筝独奏的清丽淡雅，可以是洞箫呜咽时的深沉，也可以是横笛高远的超脱。
　　让生命流连山水，让湖光山色消磨他们的世俗的志气，让兰菊的清香洗濯他们原有的俗浊，生命文化需要芬芳；让修竹之叶拂去尘世的庸姿俗粉，生命文化需要气节；让小桥流水荡涤凡世的尘埃，生命文化需要圣洁……此后，文人们就可以呼啸山林，纵情山水，甚至可以“羽化登仙”了。
　　山水与文化遥相呼应，是山水走向了文化，还是文化走向了山水？反正山水文化已经融为一体了。当苍劲的山水被注入了文化生命的血液，山水被文化调理得异常的文雅，成了一种可供观赏的景致，中国文化需要这种景致。