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【摘 要】贾岛作为中晚唐染禅的诗人，其一生与禅颇为有缘，与僧人多有往还。他在诗歌创作中闪动着茕茕孑立、独来独往的“幽人”身影。虽然弥漫岛诗的多是清冷静寂的意境，并多借送行之作寄托其幽独的心灵，但是，贾岛以亦诗亦禅的“僧衲气”创作，表现出他对“禅”韵的独特参悟，岛诗正是通过禅语、禅缘、禅愿乃至禅境，注入诗歌以丰富的禅化意味。因此，这种禅化具有丰富而又深层的内涵：一方面源于强烈的宗教感召力，另一方面在于贾岛具有耽思苦吟。
【关键词】贾岛；“僧衲气”；亦诗亦禅；禅韵；深层内涵
中国是一个诗歌大国，诗歌在中国古文化中占有重要的地位，亦可说诗歌是反映社会生活及诗人内心情感的主流艺术形式。在印度佛教传入中国之前，我国古诗已具备相当高的艺术水平和思想水平，因此佛教最初传入中国，作为“边缘化”的外来文化，其影响诗歌的道路必定是曲折的。但就诗歌本身，它是排他性与包容性兼备的。佛教的独特性在于，它凭着顽强的生命力融入中国诗歌，从而使诗歌被打上了佛教的印痕。
“夕阳无限好，只是近黄昏”，大唐帝国的日趋没落，使得越来越多的文人乃至士大夫向空门靠拢，禅宗简洁的修行方式正好给他们开辟了一张通向彼岸的廉价通行证。禅宗于初唐兴起，中晚唐达到全盛。因此，中晚唐诗人结交的僧侣大多数属于禅宗，被晚唐诗人称为“贾岛佛“的贾岛诗人，曾一度出家，后又还俗；在中晚唐诗坛，贾岛正是以其清幽冷僻的苦吟，亦诗亦禅的“僧衲气”创作，保持了几分僧诗的本色，也蕴涵着浓淡有度的禅家风味。
1 习禅诗人贾岛的诗禅时代
贾岛早年当过和尚，后来还俗，故而贾岛与禅关系密切当是无可怀疑。作为和尚身份，他的人生有着微妙的“禅缘”。即便后来还俗，当年为僧时的癖好却始终未弃，这可以从其亦诗亦禅的诗歌创作中得以佐证。贾岛一生与僧人多有往还，其诗集中写寺院、僧人的就有60首之多，这些诗或写禅寺环境、或与僧人交往、或写僧人生活，大都赋予深幽清寂的氛围，并于诗中寄托幽独情怀。
在佛教文学史上，出现了许多以诗歌阐释佛理的诗人，但因诗人的个性、气质、时代背景等不同，他们对于佛理、禅理的理解、颖悟迥然不同，其诗风因此表现各异：陶渊明深受佛理濡染，表现出“无心于物”的心态；王维用“五蕴聚合”的佛理来麻醉自己，淡化痛苦，倾心佛教；白居易晚年在调和儒道佛的矛盾，提倡独善其身、安贫乐道的人生哲学；苏轼是把佛教思想方法当做度过困厄的“忘忧草”。
贾岛作为中晚唐染禅的诗人，他在诗歌创作中闪动着茕茕孑立、独来独往的“幽人”身影。其诗作多表现着清冷静寂的意境，并借送行之作寄托其幽独的心灵。总之，诗人在创作中营造出一块远离尘俗的天地，是对尘世的一个超越。
2 亦诗亦禅：从贾岛诗作看其对“禅”韵的参悟
谈及贾岛，其个性与诗歌的特色引起后世学者的兴趣，如“郊寒岛瘦”、“岛不如郊”、“有句无篇”、“虫吟草间”、“枯寂气味”诸多炙手可热的话题广泛被讨论。大多学者以自己的兴趣或时代的风尚为依据各抒己见，使贾岛在诗史上未遭冷落。但是，若从贾岛诗歌的语言与情境言之，可见诗人的禅缘、禅愿；以其对诗禅的体悟言之，又可见诗人对禅境体认以及对禅理的参悟。
2.1 从“禅缘”到“禅愿”——解读贾岛诗歌中的禅学意趣
纵观贾岛的诗歌，大多都真实地记录着他由于不遇而在长安经受的贫困。贾岛一生贫困蹇蹙，常忍饥挨饿，长住郊外荒野。这种困窘的生活境况反映在诗作上就无可避免地充满着清苦气味，也是一种贫穷、孤独、单调的低吟。
在为数众多富有禅意的诗歌中，我们不难看出：贾岛常常醉心于清寒古寂、超尘恬淡的山林禅院寺庙生活，他之所以“衲气不除”，是因为他常以禅佛思想作为与险恶命运抗争的精神支柱。所以，其诗作对于寺院环境、僧人生活的描写屡见不鲜。贾岛的诗歌亦诗亦禅，通过描写禅寺环境、引入佛家禅语、赠禅师送别诗、向往禅僧生活等，表現自己的禅缘；进而通过这种“禅缘”表达“禅愿——向往禅人隐居避世的超脱生活。
关于禅舍的描写有《延寿里精舍寓居》、《易州登龙兴寺楼望郡北高峰》、《就峰公宿》、《就可公宿》、《宿贇上人居》、《题青龙寺镜公房》等。有关与禅师交往的诗歌在贾岛禅诗中占据最大比重，这些赠别禅诗的对象大都是与诗人交游甚密的“禅师“、“上人”、“法师”、“和尚”。另外，在岛诗中穿插较多反映禅意的禅语，譬如在《斋中》用“辞绠缚”，在《就峰公宿》用“量空”，在《投孟郊》用“雪山子”、“偈句空”……另外，尚有佛家语“出关”、“四句”、“果”、“金光明”、“精进”、“夏腊”等。这些对禅院、禅人、禅语的“僧衲气”刻画，其实都表征着诗人的禅缘。
当然，岛诗描写诗人的“禅缘”，意在强调对禅的赞美。毋庸置疑，诗人通过描写僧人居住环境、生活境况，乃至僧人敛心静坐、摄心而忘我的情境，籍以间接传达自己内心的禅愿。
僻寺多高树，凉天忆重游。磬过沟水尽，月入草堂秋。穴蚁苔痕静，藏蝉柏叶稠。名山思遍往，早晚到嵩丘。 《寄无可上人》
乱山秋木穴，里有灵蛇藏。铁锡挂临海，石楼闻异香。出尘头未白，入定衲凝霜。莫话五湖事，令人心欲狂。 《赠僧》
2.2 禅境的营造：亦诗亦禅的体认方式
“言归文字外，意出有无间。”是静者追求的境界，也是贾岛的审美情趣所在。贾岛是把眼前景、身边事放到文字之外、有无之间去咀嚼的，所以岛诗更多的是对狭小景物的描绘。由于这些细小变化多产生在人们的注意之外，故岛诗多给人以奇僻的感觉。正是这种“奇僻”的韵味，为岛诗独特的禅境构造了一种氛围。
岛诗中关于禅境的营造体现在三大层面：首先，诗篇中频繁出现含有“禅”或与禅相关的字眼；其次，多致力于描绘一些可以反映“禅韵”的意象；最后，创作富含禅理、禅韵的佛理诗。
2.2.1 从含“禅”字的诗篇看贾岛的“僧衲气” 关于“僧衲气”，除了众所周知且在佛教寺院文化普遍盛行的“寺”、“佛”、“僧”，最值得称道的当为那些贯穿诗作的“禅”字。贾岛有关佛禅的诗作中，对“僧”分类相当精微，由之可见其注重细微事物的艺术趋向。比如“高僧”、“僧院”、“海畔僧”、“云山僧”、“石庵僧”等都是极其精细的称呼。
如果说岛诗对于“僧”的描画表现出精微，那么频繁使用的“禅”字就可以说是一种精雕细琢了。大凡作品中涉及禅韵的诗句，总会现“禅”以示强调。同时，有关“禅”的词语并非仅局限于单一词语，而是在造词上诗人积极运筹帷幄。通读贾岛的诗歌，两字词、三字词甚至五字词的“禅”韵词语可谓纷繁。如用两字词 “禅舟”、“禅灯”、“禅房”、“禅扉”、“禅树”、“禅子”，这些意象似乎在“禅”字的笼罩下越发具有禅境韵味；又以“坐禅”、“禅定”、“孤禅”、“禅遥”来尽显入禅状态；再如三字禅“谁去禅”、“禅自解”，五字词“禅前漱岛泉“、“当禅雪满扉”，这些“禅”一方面是突出对禅的理解；另一方面在深层展现诗人的禅悟。
当然，岛诗中表现浓厚“僧衲气”的远非表层文字呈现，其更深处实以意象实现对禅境的精心勾画。概言之，诗人的诗禅倾向是在内心体会禅意、领悟禅理。
2.2.2 意象的叩合：以静如止水的心灵去映照世界
孤傲耿介、好静深思是贾岛性格中两大极其突出的方面，岛诗多方面风格即由此生发。因此，岛诗对于意象的捕捉，常常是文字外、有无间，已经超出了寻常的语言形象世界，是感官能够直接面对的世界。许多物象在贾岛笔下表现出清冷、枯寂、幽独的氛围，如“磬”、“苔”、“月”、“竹”、“钟”等，对于禅境的营造有着举重若轻的作用。
贾岛对意象的选取表现出清幽冷僻”的审美风尚，这在无形中昭示着一种常人无可企及的禅韵。岛诗中最常见的意象当推“磬”：
落日寒山磬，多年坏衲衣。 《崇圣寺斌公房》
清磬先寒角，禅灯彻晓烽。 《送慈恩寺韵法师谒太原李司空》
石磬疏寒韵，铜瓶结夜澌。 《送贞空二上人》
孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。 《题青龙寺锐公房》
另外，岛诗以意象营造禅境的诗句颇多，对“苔”的描画如诗句：“绕竹苍苔迹，幽人来是谁”、“苔藓嵌居所，依稀有径通”；描写“竹”的有“竹阴移冷月，荷气带禅关”、“却坐竹林外，清思刮幽潜”、“落日投竹戊，愁生为客途”；也有对“月”意象的偏爱：“落涧水声来远远，当空月色自如如”、“山钟夜渡空江水，汀月寒声古石楼”、“月落看心次，云生闲目中”这些重在勾勒月映万川的诗画禅境；还有关于“钟”的：“王侯皆护法，何寺讲钟鸣”、“井通潮浪远，钟与角声寒”、“却回山寺路，闻打暮天钟”、“曾闻清禁漏，却听赤城钟”。
2.2.3 禅理入诗：“寒荒中的热烈，苍白中的绚丽”
贾岛企图通过诸如“雪房”、“冻潭”、“荒林”、“落叶”、“寒山”、“寒日”、“危峰”、“冈草”、“寒天”、等一系列苦寒、衰败、苍白、冷寂的意象，抒发胸中暗藏的块垒，寄托幽独情怀。贾岛亦诗亦禅的诗作注入佛理只有为数不多的几篇；然而这仅有的几篇却较全面地阐释了深层禅韵。
野僧来别我，略坐傍泉沙。远道擎空钵，深山踏落花。无师禅自解，有格句堪夸。此去非缘事，孤云不定家。 （《送贺兰上人》）
此诗乃作者送别其友贺兰上人，诗句颇有禅意。整首诗表现出对禅人品格与“禅”道的敬畏、企羡和无限向往。其中“无师自解”最显禅意：上人悟性之高，根器之深慧。又如禅理意味的《南斋》一诗：
独自南斋卧，神闲景亦空。有山来枕上，无事到心中。帘卷侵床月，屏遮入座风。望春春未至，应在海门东。
诗歌很明显地体现了禅宗思想，禅以心物为本体，心能包涵万法，“无事到心中”是禅的生活态度，即于诸法不取不舍，悠然自在。
3 贾岛诗之“禅化”的深层内涵
贾岛诗之“禅化”主要表现在艺术形式与禅化诗风两方面。从禅化诗风角度看，贾岛诗作中多以“禅缘”抒发“禅愿”，就“禅愿”的指向而言，实际上是一种避世的反映。避世乃真正超脱尘世的愿望，故贾岛诗作虽屡屡表现自身生活之清贫寒苦，但是这种清贫寒苦皆是出于诗人甘愿接受。
3.1 宗教感召力在宏观视野对贾岛诗之“禅化”的影响
宗教感召力之于禅宗，首先在于它追求“万事皆空”的心态，强调以淡泊解脱痛苦。于是，中晚唐文人面对居无定所的颠沛生活，多借诗歌以求心灵的解脱。而贾岛作诗追求“禅化”，更在于寻求淡然、构筑宁静，从而达到痛苦心灵的暂时抚慰。其次，禅宗对贾岛等一批中晚唐诗人的影响还在于其肯定个体价值，尊重个性，强调“自心是佛”。而这种导向恰恰使一批在时代大宇宙中无法得到伸展的文人，获得了自身小宇宙的心理满足。
贾岛之诗体现出佛家的禪化趣味，这首先源于贾岛做和尚的经历。曾经的蒲团生活为其诗歌禅韵的形成奠定了基础，这种禅化在文学趣味和人生导向上表现为空寂冷漠，体现出浓烈的宗教感召力。贾岛的一生乃是困顿的一生，因人生失意、挫折太多，宗教的强烈感召力成为消解精神困顿的最佳良方。
3.2 “释子”之诗——禅诗映射着贾岛的微观精神之需
贯穿贾岛诗作中的清幽冷僻，折射着贾岛复杂的内心世界，这种“清冷”的苦吟代表着失意文人的精神之需。中晚唐涌现出相当大一批仕进无门的青年士子，由于复杂的社会环境濡染，他们普遍保持着一种悲观绝望的心态。因此，这批仕途困顿、前途无望的文人有的遁入空门，有的沉沦下僚，有的穷愁潦倒，有的避世哀叹……总之，他们在失意的路途中，都纷纷把诗歌视为自己人生的一个重要追求。
岛诗中的禅余苦吟保持了当年诗僧的本色，尽管他在诗中强调“祖岂无言去，心因断臂”、“言归文字外，意出有无间”，但他从骨子里并不相信“不着一字，尽得风流”的奇迹，而是心极神劳地雕章琢句。贾岛创作之途更像是苦行僧，因此，他把艰苦的诗歌创作视为自己人生理想和追求的重要组成部分，也视为与“坐禅”同样重要的彻悟心源、解脱痛苦的手段。
4 结语
纵观贾岛亦诗亦禅的诗歌创作，显然看不到丝毫的旷达通脱，唯独只有执著的追求——以清瘦为高格，以苦吟为旨归，坐禅与吟诗无疑成为其心灵世界避难所，而且也成为支撑他们精神和行为自由的新支柱。贾岛作为诗禅合辙的文化侧影，其诗实践了诗禅之间相互契合的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又亦诗亦禅，显露幽微胜境，成为诗禅文化史上别具特色的一部分。这种“言归文字外，意出有无间”诗禅意趣、融合诗禅的独特的创作行径，应是中晚唐诗史上值得探讨的话题。
参考文献
[1]黄鹏.贾岛诗集笺注[M].成都：巴蜀书社，2002.
[2]傅璇琮.唐才子传校笺（五）[M].北京：中华书局，2000.
[3]阿莲.文以载道——佛教文学观[M].北京：宗教文化出版色，2009.
[4]周裕锴.中国禅宗与诗歌[M].上海：上海人民出版社，1992.
[5]孙昌武.佛教与中国文学[M].上海：上海人民出版社，2007.
[6]禅与唐宋诗学[M].北京：人民文学出版社，2003.
【关键词】贾岛；“僧衲气”；亦诗亦禅；禅韵；深层内涵
中国是一个诗歌大国，诗歌在中国古文化中占有重要的地位，亦可说诗歌是反映社会生活及诗人内心情感的主流艺术形式。在印度佛教传入中国之前，我国古诗已具备相当高的艺术水平和思想水平，因此佛教最初传入中国，作为“边缘化”的外来文化，其影响诗歌的道路必定是曲折的。但就诗歌本身，它是排他性与包容性兼备的。佛教的独特性在于，它凭着顽强的生命力融入中国诗歌，从而使诗歌被打上了佛教的印痕。
“夕阳无限好，只是近黄昏”，大唐帝国的日趋没落，使得越来越多的文人乃至士大夫向空门靠拢，禅宗简洁的修行方式正好给他们开辟了一张通向彼岸的廉价通行证。禅宗于初唐兴起，中晚唐达到全盛。因此，中晚唐诗人结交的僧侣大多数属于禅宗，被晚唐诗人称为“贾岛佛“的贾岛诗人，曾一度出家，后又还俗；在中晚唐诗坛，贾岛正是以其清幽冷僻的苦吟，亦诗亦禅的“僧衲气”创作，保持了几分僧诗的本色，也蕴涵着浓淡有度的禅家风味。
1 习禅诗人贾岛的诗禅时代
贾岛早年当过和尚，后来还俗，故而贾岛与禅关系密切当是无可怀疑。作为和尚身份，他的人生有着微妙的“禅缘”。即便后来还俗，当年为僧时的癖好却始终未弃，这可以从其亦诗亦禅的诗歌创作中得以佐证。贾岛一生与僧人多有往还，其诗集中写寺院、僧人的就有60首之多，这些诗或写禅寺环境、或与僧人交往、或写僧人生活，大都赋予深幽清寂的氛围，并于诗中寄托幽独情怀。
在佛教文学史上，出现了许多以诗歌阐释佛理的诗人，但因诗人的个性、气质、时代背景等不同，他们对于佛理、禅理的理解、颖悟迥然不同，其诗风因此表现各异：陶渊明深受佛理濡染，表现出“无心于物”的心态；王维用“五蕴聚合”的佛理来麻醉自己，淡化痛苦，倾心佛教；白居易晚年在调和儒道佛的矛盾，提倡独善其身、安贫乐道的人生哲学；苏轼是把佛教思想方法当做度过困厄的“忘忧草”。
贾岛作为中晚唐染禅的诗人，他在诗歌创作中闪动着茕茕孑立、独来独往的“幽人”身影。其诗作多表现着清冷静寂的意境，并借送行之作寄托其幽独的心灵。总之，诗人在创作中营造出一块远离尘俗的天地，是对尘世的一个超越。
2 亦诗亦禅：从贾岛诗作看其对“禅”韵的参悟
谈及贾岛，其个性与诗歌的特色引起后世学者的兴趣，如“郊寒岛瘦”、“岛不如郊”、“有句无篇”、“虫吟草间”、“枯寂气味”诸多炙手可热的话题广泛被讨论。大多学者以自己的兴趣或时代的风尚为依据各抒己见，使贾岛在诗史上未遭冷落。但是，若从贾岛诗歌的语言与情境言之，可见诗人的禅缘、禅愿；以其对诗禅的体悟言之，又可见诗人对禅境体认以及对禅理的参悟。
2.1 从“禅缘”到“禅愿”——解读贾岛诗歌中的禅学意趣
纵观贾岛的诗歌，大多都真实地记录着他由于不遇而在长安经受的贫困。贾岛一生贫困蹇蹙，常忍饥挨饿，长住郊外荒野。这种困窘的生活境况反映在诗作上就无可避免地充满着清苦气味，也是一种贫穷、孤独、单调的低吟。
在为数众多富有禅意的诗歌中，我们不难看出：贾岛常常醉心于清寒古寂、超尘恬淡的山林禅院寺庙生活，他之所以“衲气不除”，是因为他常以禅佛思想作为与险恶命运抗争的精神支柱。所以，其诗作对于寺院环境、僧人生活的描写屡见不鲜。贾岛的诗歌亦诗亦禅，通过描写禅寺环境、引入佛家禅语、赠禅师送别诗、向往禅僧生活等，表現自己的禅缘；进而通过这种“禅缘”表达“禅愿——向往禅人隐居避世的超脱生活。
关于禅舍的描写有《延寿里精舍寓居》、《易州登龙兴寺楼望郡北高峰》、《就峰公宿》、《就可公宿》、《宿贇上人居》、《题青龙寺镜公房》等。有关与禅师交往的诗歌在贾岛禅诗中占据最大比重，这些赠别禅诗的对象大都是与诗人交游甚密的“禅师“、“上人”、“法师”、“和尚”。另外，在岛诗中穿插较多反映禅意的禅语，譬如在《斋中》用“辞绠缚”，在《就峰公宿》用“量空”，在《投孟郊》用“雪山子”、“偈句空”……另外，尚有佛家语“出关”、“四句”、“果”、“金光明”、“精进”、“夏腊”等。这些对禅院、禅人、禅语的“僧衲气”刻画，其实都表征着诗人的禅缘。
当然，岛诗描写诗人的“禅缘”，意在强调对禅的赞美。毋庸置疑，诗人通过描写僧人居住环境、生活境况，乃至僧人敛心静坐、摄心而忘我的情境，籍以间接传达自己内心的禅愿。
僻寺多高树，凉天忆重游。磬过沟水尽，月入草堂秋。穴蚁苔痕静，藏蝉柏叶稠。名山思遍往，早晚到嵩丘。 《寄无可上人》
乱山秋木穴，里有灵蛇藏。铁锡挂临海，石楼闻异香。出尘头未白，入定衲凝霜。莫话五湖事，令人心欲狂。 《赠僧》
2.2 禅境的营造：亦诗亦禅的体认方式
“言归文字外，意出有无间。”是静者追求的境界，也是贾岛的审美情趣所在。贾岛是把眼前景、身边事放到文字之外、有无之间去咀嚼的，所以岛诗更多的是对狭小景物的描绘。由于这些细小变化多产生在人们的注意之外，故岛诗多给人以奇僻的感觉。正是这种“奇僻”的韵味，为岛诗独特的禅境构造了一种氛围。
岛诗中关于禅境的营造体现在三大层面：首先，诗篇中频繁出现含有“禅”或与禅相关的字眼；其次，多致力于描绘一些可以反映“禅韵”的意象；最后，创作富含禅理、禅韵的佛理诗。
2.2.1 从含“禅”字的诗篇看贾岛的“僧衲气” 关于“僧衲气”，除了众所周知且在佛教寺院文化普遍盛行的“寺”、“佛”、“僧”，最值得称道的当为那些贯穿诗作的“禅”字。贾岛有关佛禅的诗作中，对“僧”分类相当精微，由之可见其注重细微事物的艺术趋向。比如“高僧”、“僧院”、“海畔僧”、“云山僧”、“石庵僧”等都是极其精细的称呼。
如果说岛诗对于“僧”的描画表现出精微，那么频繁使用的“禅”字就可以说是一种精雕细琢了。大凡作品中涉及禅韵的诗句，总会现“禅”以示强调。同时，有关“禅”的词语并非仅局限于单一词语，而是在造词上诗人积极运筹帷幄。通读贾岛的诗歌，两字词、三字词甚至五字词的“禅”韵词语可谓纷繁。如用两字词 “禅舟”、“禅灯”、“禅房”、“禅扉”、“禅树”、“禅子”，这些意象似乎在“禅”字的笼罩下越发具有禅境韵味；又以“坐禅”、“禅定”、“孤禅”、“禅遥”来尽显入禅状态；再如三字禅“谁去禅”、“禅自解”，五字词“禅前漱岛泉“、“当禅雪满扉”，这些“禅”一方面是突出对禅的理解；另一方面在深层展现诗人的禅悟。
当然，岛诗中表现浓厚“僧衲气”的远非表层文字呈现，其更深处实以意象实现对禅境的精心勾画。概言之，诗人的诗禅倾向是在内心体会禅意、领悟禅理。
2.2.2 意象的叩合：以静如止水的心灵去映照世界
孤傲耿介、好静深思是贾岛性格中两大极其突出的方面，岛诗多方面风格即由此生发。因此，岛诗对于意象的捕捉，常常是文字外、有无间，已经超出了寻常的语言形象世界，是感官能够直接面对的世界。许多物象在贾岛笔下表现出清冷、枯寂、幽独的氛围，如“磬”、“苔”、“月”、“竹”、“钟”等，对于禅境的营造有着举重若轻的作用。
贾岛对意象的选取表现出清幽冷僻”的审美风尚，这在无形中昭示着一种常人无可企及的禅韵。岛诗中最常见的意象当推“磬”：
落日寒山磬，多年坏衲衣。 《崇圣寺斌公房》
清磬先寒角，禅灯彻晓烽。 《送慈恩寺韵法师谒太原李司空》
石磬疏寒韵，铜瓶结夜澌。 《送贞空二上人》
孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。 《题青龙寺锐公房》
另外，岛诗以意象营造禅境的诗句颇多，对“苔”的描画如诗句：“绕竹苍苔迹，幽人来是谁”、“苔藓嵌居所，依稀有径通”；描写“竹”的有“竹阴移冷月，荷气带禅关”、“却坐竹林外，清思刮幽潜”、“落日投竹戊，愁生为客途”；也有对“月”意象的偏爱：“落涧水声来远远，当空月色自如如”、“山钟夜渡空江水，汀月寒声古石楼”、“月落看心次，云生闲目中”这些重在勾勒月映万川的诗画禅境；还有关于“钟”的：“王侯皆护法，何寺讲钟鸣”、“井通潮浪远，钟与角声寒”、“却回山寺路，闻打暮天钟”、“曾闻清禁漏，却听赤城钟”。
2.2.3 禅理入诗：“寒荒中的热烈，苍白中的绚丽”
贾岛企图通过诸如“雪房”、“冻潭”、“荒林”、“落叶”、“寒山”、“寒日”、“危峰”、“冈草”、“寒天”、等一系列苦寒、衰败、苍白、冷寂的意象，抒发胸中暗藏的块垒，寄托幽独情怀。贾岛亦诗亦禅的诗作注入佛理只有为数不多的几篇；然而这仅有的几篇却较全面地阐释了深层禅韵。
野僧来别我，略坐傍泉沙。远道擎空钵，深山踏落花。无师禅自解，有格句堪夸。此去非缘事，孤云不定家。 （《送贺兰上人》）
此诗乃作者送别其友贺兰上人，诗句颇有禅意。整首诗表现出对禅人品格与“禅”道的敬畏、企羡和无限向往。其中“无师自解”最显禅意：上人悟性之高，根器之深慧。又如禅理意味的《南斋》一诗：
独自南斋卧，神闲景亦空。有山来枕上，无事到心中。帘卷侵床月，屏遮入座风。望春春未至，应在海门东。
诗歌很明显地体现了禅宗思想，禅以心物为本体，心能包涵万法，“无事到心中”是禅的生活态度，即于诸法不取不舍，悠然自在。
3 贾岛诗之“禅化”的深层内涵
贾岛诗之“禅化”主要表现在艺术形式与禅化诗风两方面。从禅化诗风角度看，贾岛诗作中多以“禅缘”抒发“禅愿”，就“禅愿”的指向而言，实际上是一种避世的反映。避世乃真正超脱尘世的愿望，故贾岛诗作虽屡屡表现自身生活之清贫寒苦，但是这种清贫寒苦皆是出于诗人甘愿接受。
3.1 宗教感召力在宏观视野对贾岛诗之“禅化”的影响
宗教感召力之于禅宗，首先在于它追求“万事皆空”的心态，强调以淡泊解脱痛苦。于是，中晚唐文人面对居无定所的颠沛生活，多借诗歌以求心灵的解脱。而贾岛作诗追求“禅化”，更在于寻求淡然、构筑宁静，从而达到痛苦心灵的暂时抚慰。其次，禅宗对贾岛等一批中晚唐诗人的影响还在于其肯定个体价值，尊重个性，强调“自心是佛”。而这种导向恰恰使一批在时代大宇宙中无法得到伸展的文人，获得了自身小宇宙的心理满足。
贾岛之诗体现出佛家的禪化趣味，这首先源于贾岛做和尚的经历。曾经的蒲团生活为其诗歌禅韵的形成奠定了基础，这种禅化在文学趣味和人生导向上表现为空寂冷漠，体现出浓烈的宗教感召力。贾岛的一生乃是困顿的一生，因人生失意、挫折太多，宗教的强烈感召力成为消解精神困顿的最佳良方。
3.2 “释子”之诗——禅诗映射着贾岛的微观精神之需
贯穿贾岛诗作中的清幽冷僻，折射着贾岛复杂的内心世界，这种“清冷”的苦吟代表着失意文人的精神之需。中晚唐涌现出相当大一批仕进无门的青年士子，由于复杂的社会环境濡染，他们普遍保持着一种悲观绝望的心态。因此，这批仕途困顿、前途无望的文人有的遁入空门，有的沉沦下僚，有的穷愁潦倒，有的避世哀叹……总之，他们在失意的路途中，都纷纷把诗歌视为自己人生的一个重要追求。
岛诗中的禅余苦吟保持了当年诗僧的本色，尽管他在诗中强调“祖岂无言去，心因断臂”、“言归文字外，意出有无间”，但他从骨子里并不相信“不着一字，尽得风流”的奇迹，而是心极神劳地雕章琢句。贾岛创作之途更像是苦行僧，因此，他把艰苦的诗歌创作视为自己人生理想和追求的重要组成部分，也视为与“坐禅”同样重要的彻悟心源、解脱痛苦的手段。
4 结语
纵观贾岛亦诗亦禅的诗歌创作，显然看不到丝毫的旷达通脱，唯独只有执著的追求——以清瘦为高格，以苦吟为旨归，坐禅与吟诗无疑成为其心灵世界避难所，而且也成为支撑他们精神和行为自由的新支柱。贾岛作为诗禅合辙的文化侧影，其诗实践了诗禅之间相互契合的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以下文学风尚的林下逸韵，同时又亦诗亦禅，显露幽微胜境，成为诗禅文化史上别具特色的一部分。这种“言归文字外，意出有无间”诗禅意趣、融合诗禅的独特的创作行径，应是中晚唐诗史上值得探讨的话题。
参考文献
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