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【摘 要】在中国文学发展史上，杜甫是一个承前启后、继往开来的伟大诗人，韩愈是一个对李白和杜甫非常崇敬而自己在古文及诗歌创作方面都自成一家且卓有成就的作家，他们在人生遭遇、政治理想等方面都有许多相似之处，但由于所处时代不同，也有一些不同之点。本文着重比较了杜甫、韩愈文学观的异同。
【关键词】杜甫 韩愈 文学思想 异同
唐朝经过安史之乱长达八年之久的摧残，国势渐弱，社会混乱，儒道不举，佛老盛行，历史的发展走到了一个重要的转折时期。面对社会的迅速凋敝，面对内忧不断、外患丛生的复杂局势，从盛世走到乱世的杜甫与一出生就遭遇乱离和不幸的韩愈，有着相似的政治理想和人生追求。他们都想通过自己的努力为国家、为民生做点有利的事情，只是最终失意失望多于期待。他们在失意之时都曾用创作一方面医治自己的心灵创伤，一方面变换方式继续自己的事业。他们都是著名乃至伟大的文学家，都曾以自己的方式表达过对文学的理解和看法，并在创作中自觉实践自己的主张。韩愈曾在《调张籍》诗中高度评价李白和杜甫，说“李杜文章在，光焰万丈长”，其和李杜之间前后相承的关系显然。本文意在分析、比较杜甫和韩愈的文学观，看看他们的观点到底有哪些相似的地方，又有哪些不同，并借此更深入地了解中唐以后文学的发展变化历程。
一、杜甫的生平、创作及文学思想
杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜陵布衣。原籍湖北襄阳，生于河南巩县（今河南巩义市），是初唐著名诗人杜审言之孙。唐肃宗时曾官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他是我国古代伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。有“诗圣”之称。
杜甫既是成就卓越的伟大诗人，又恰巧生活在唐代社会由盛转衰的时期，而且他的诗风正好体现着他后期诗学思想与艺术关注点的转变。杜甫的诗主要作于安史之乱中和乱后，而安史之乱正是唐代和整个中国古代由盛转衰的枢纽。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他疾恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿作自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，且由此成就了他的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构富于变化，讲求炼字炼句，他更崇尚“碧海鲸鱼”般的壮美意境，他在《戏为六绝句》里比较系统地表达了自己对文学的看法：
其一
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
其三
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
其四
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
其五
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
其六
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
第一首论庾信。成，指功夫的成熟老到，即下句所说的健笔凌云，意境纵横开阔。在杜甫看来，庾信后期作风转变，不仅以清新见长。诗的后两句是说：“ 后人取其流传之赋嗤笑而指点之，岂知前贤自有品格，未见其当畏后生也。”
王、杨、卢、骆，指初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。前两句说四杰诗文仍未摆脱六朝藻饰余习。当时人讥笑其文体轻薄。但杜甫批判了当时哂笑四杰的人，肯定了四杰的文学成就。诗的后两句比喻恰切有力，深为人们称颂。
其三，是承上一章而言。 其四，是感叹当时还没有特出的诗人，能够创造出一种雄伟非常的意境； 其五，杜甫针对当时文坛流行的厚古薄今现象，提出不论对屈、宋、汉、魏、齐、梁文人，初唐四杰或者同时代的诗人，都应该给予合理的评价和应有的尊崇，只要其作品有清词丽句就应该肯定。杜甫的文学观既不随流俗、求真求实，又富于卓越的识见。
最后，杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时同代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。
可以说杜甫是以一种辨证的思想、包容古今的胸怀看待一切优秀的文学遗产和现实创作，批评种种厚古薄今或厚今薄古的不良风气，既有破除，更有树立，为文学的进一步发展指明了方向，开出了道路。
二、韩愈的生平、创作及文学观
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南焦作孟州市）人，自称郡望昌黎，出身于小官吏家庭，幼丧父，由兄韩会抚养成人。19岁的韩愈赴长安参加进士考试，直到贞元八年（792）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。直到29岁才在董晋幕府中得到了一个观察推官的小官。36岁时，任监察御史，不久就被贬为阳山县令。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子监祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。有《昌黎先生集》。
韩愈在中国文化史上，首先是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩子。韩愈在儒学式微，释、道盛行之际，攘斥佛、老，致力于复兴儒学，并取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒學的重要手段。他反对六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。他还是著名的文学家，能诗能文。概括韩愈的文学观点，大致有以下几个方面： （一）强调文以载道，而又不轻视文的作用
韩愈认为写作文章的目的在于“载道”，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本。这是针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端而提出的救治药方。
（二）强调变化出新，写出有自己特点的作品
韩愈提倡和标榜秦汉散文，但他坚决反对因袭模仿。他主张“不蹈袭前人一言一句”，强调“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。到了创作的时候，力求“惟陈言之务去”“师其意不师其词”，所以韩愈造句遣词，都极为简练清新，力求新创，不用陈腔。
（三）认为不平则鸣是创作上的普遍现象和道理
韩愈认为创作要有真情实感，他提出了“不平则鸣”的观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为“善鸣者”，认为这是创作上的普遍现象，并且觉得只有不平则鸣的作品，才能感人；这说明文学创作的一个主要根源和动力，就是对现实的不满和个人的失意、牢骚。
（四）强调读书、修养对创作的重要作用
文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，“为文养气”；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情與生活、文与情之间的关系。
三、杜甫、韩愈文学观比较
（一）相似之处
1.重视作品的创新，有自觉的创新意识。杜甫说“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。为了超越，为了出新，对诗歌反复修改推敲，力求“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”境界的达至。韩愈也强调创作上的“能自树立”，提出“惟陈言之务去”。为了变化出新，去旧除俗，甚至不惜搜奇入怪，用生僻之语，押奇险之韵。
2.重视读书对创作的作用。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》说：“读书破万卷，下笔如有神。”又说“转益多师是汝师”。他以宽容的心灵和博大的胸怀，对所有的前辈诗人和同辈诗人都给予尊重，有值得学习的地方就是自己的老师。韩愈强调要“养”，一是道德人格的修养；一是学养。韩愈强调要写出内容充实的作品，必须提高作者的学养。
3.意识到了创作与命运不达或说人生失意之间的关系。杜甫《天末怀李白》诗中说：“文章憎命达，魑魅喜人过”。意谓有文才的人总是薄命遭忌，鬼怪总喜欢人有过错，以便乘机吞噬。韩愈《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣”，“人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀”。他以前朝和当朝的许多诗人为例，说明那些遭压折、受排斥的作者，幽愤之情“郁于中而泄于外”，才能“自鸣其不幸”，写出抒发自己真性情，反映时代真面貌的诗文来。
（二）不同之点
1.杜甫虽强调语言出新，但并未因此流于险怪，主张“清词丽句必为邻”。我们常说白诗清新秀丽，却往往忽略杜甫对清丽诗风的喜爱与尝试。其实，从他对李白诗作的赞叹中不难窥见他对清丽文风的偏爱。何况，他还曾在《解闷》十二首中称孟浩然诗是“清诗句句尽堪传”，赞王维诗为“最传秀句寰区满”。
2.对六朝文学的看法不尽相同。杜甫提出不论对屈、宋、汉、魏、齐、梁文人，初唐四杰或者同时代的诗人，都应该给予合理的评价和应有的尊崇，只要其作品有清词丽句就应该肯定。韩愈却主张一定要排除六朝以来的骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。
3.杜甫和韩愈都注重读书对文学创作的作用，但除此之外，韩愈认为道德修养也应该重视，韩愈《答尉迟生书》中说：“文如其人”。 他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致。虽然，杜甫“沉郁顿挫”的诗歌风格和其生活经历有很大关系，但他没有明确提出这一观点。
综上所述，杜甫和韩愈都对文学有自己的认识，并努力在创作实践中加以体现，知行合一，故能卓有建树，对后世文学发展产生深远影响。
参考文献：
[1]沈文凡， 张德恒.韩白关系略论——以文道观为中心[J].西华大学学报：哲学社会科学版，2009.
[2]熊海英.“非本色”创作及其诗歌史意义[J].长安大学学报：社会科学版.2011.
作者简介：黄丹，南昌大学附属中学，邮编：330047
【关键词】杜甫 韩愈 文学思想 异同
唐朝经过安史之乱长达八年之久的摧残，国势渐弱，社会混乱，儒道不举，佛老盛行，历史的发展走到了一个重要的转折时期。面对社会的迅速凋敝，面对内忧不断、外患丛生的复杂局势，从盛世走到乱世的杜甫与一出生就遭遇乱离和不幸的韩愈，有着相似的政治理想和人生追求。他们都想通过自己的努力为国家、为民生做点有利的事情，只是最终失意失望多于期待。他们在失意之时都曾用创作一方面医治自己的心灵创伤，一方面变换方式继续自己的事业。他们都是著名乃至伟大的文学家，都曾以自己的方式表达过对文学的理解和看法，并在创作中自觉实践自己的主张。韩愈曾在《调张籍》诗中高度评价李白和杜甫，说“李杜文章在，光焰万丈长”，其和李杜之间前后相承的关系显然。本文意在分析、比较杜甫和韩愈的文学观，看看他们的观点到底有哪些相似的地方，又有哪些不同，并借此更深入地了解中唐以后文学的发展变化历程。
一、杜甫的生平、创作及文学思想
杜甫（712—770），字子美，自号少陵野老，杜陵布衣。原籍湖北襄阳，生于河南巩县（今河南巩义市），是初唐著名诗人杜审言之孙。唐肃宗时曾官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。他是我国古代伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。有“诗圣”之称。
杜甫既是成就卓越的伟大诗人，又恰巧生活在唐代社会由盛转衰的时期，而且他的诗风正好体现着他后期诗学思想与艺术关注点的转变。杜甫的诗主要作于安史之乱中和乱后，而安史之乱正是唐代和整个中国古代由盛转衰的枢纽。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他疾恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿作自我牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，且由此成就了他的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。
杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构富于变化，讲求炼字炼句，他更崇尚“碧海鲸鱼”般的壮美意境，他在《戏为六绝句》里比较系统地表达了自己对文学的看法：
其一
庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
其二
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。
尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
其三
纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近风骚。
龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。
其四
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄？
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
其五
不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。
其六
未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
第一首论庾信。成，指功夫的成熟老到，即下句所说的健笔凌云，意境纵横开阔。在杜甫看来，庾信后期作风转变，不仅以清新见长。诗的后两句是说：“ 后人取其流传之赋嗤笑而指点之，岂知前贤自有品格，未见其当畏后生也。”
王、杨、卢、骆，指初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。前两句说四杰诗文仍未摆脱六朝藻饰余习。当时人讥笑其文体轻薄。但杜甫批判了当时哂笑四杰的人，肯定了四杰的文学成就。诗的后两句比喻恰切有力，深为人们称颂。
其三，是承上一章而言。 其四，是感叹当时还没有特出的诗人，能够创造出一种雄伟非常的意境； 其五，杜甫针对当时文坛流行的厚古薄今现象，提出不论对屈、宋、汉、魏、齐、梁文人，初唐四杰或者同时代的诗人，都应该给予合理的评价和应有的尊崇，只要其作品有清词丽句就应该肯定。杜甫的文学观既不随流俗、求真求实，又富于卓越的识见。
最后，杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时同代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。
可以说杜甫是以一种辨证的思想、包容古今的胸怀看待一切优秀的文学遗产和现实创作，批评种种厚古薄今或厚今薄古的不良风气，既有破除，更有树立，为文学的进一步发展指明了方向，开出了道路。
二、韩愈的生平、创作及文学观
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南焦作孟州市）人，自称郡望昌黎，出身于小官吏家庭，幼丧父，由兄韩会抚养成人。19岁的韩愈赴长安参加进士考试，直到贞元八年（792）第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。直到29岁才在董晋幕府中得到了一个观察推官的小官。36岁时，任监察御史，不久就被贬为阳山县令。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子监祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。有《昌黎先生集》。
韩愈在中国文化史上，首先是位重要的思想家。在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩子。韩愈在儒学式微，释、道盛行之际，攘斥佛、老，致力于复兴儒学，并取得了重大的成功。他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒學的重要手段。他反对六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。他还是著名的文学家，能诗能文。概括韩愈的文学观点，大致有以下几个方面： （一）强调文以载道，而又不轻视文的作用
韩愈认为写作文章的目的在于“载道”，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本。这是针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端而提出的救治药方。
（二）强调变化出新，写出有自己特点的作品
韩愈提倡和标榜秦汉散文，但他坚决反对因袭模仿。他主张“不蹈袭前人一言一句”，强调“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。到了创作的时候，力求“惟陈言之务去”“师其意不师其词”，所以韩愈造句遣词，都极为简练清新，力求新创，不用陈腔。
（三）认为不平则鸣是创作上的普遍现象和道理
韩愈认为创作要有真情实感，他提出了“不平则鸣”的观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为“善鸣者”，认为这是创作上的普遍现象，并且觉得只有不平则鸣的作品，才能感人；这说明文学创作的一个主要根源和动力，就是对现实的不满和个人的失意、牢骚。
（四）强调读书、修养对创作的重要作用
文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，“为文养气”；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情與生活、文与情之间的关系。
三、杜甫、韩愈文学观比较
（一）相似之处
1.重视作品的创新，有自觉的创新意识。杜甫说“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。为了超越，为了出新，对诗歌反复修改推敲，力求“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”境界的达至。韩愈也强调创作上的“能自树立”，提出“惟陈言之务去”。为了变化出新，去旧除俗，甚至不惜搜奇入怪，用生僻之语，押奇险之韵。
2.重视读书对创作的作用。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》说：“读书破万卷，下笔如有神。”又说“转益多师是汝师”。他以宽容的心灵和博大的胸怀，对所有的前辈诗人和同辈诗人都给予尊重，有值得学习的地方就是自己的老师。韩愈强调要“养”，一是道德人格的修养；一是学养。韩愈强调要写出内容充实的作品，必须提高作者的学养。
3.意识到了创作与命运不达或说人生失意之间的关系。杜甫《天末怀李白》诗中说：“文章憎命达，魑魅喜人过”。意谓有文才的人总是薄命遭忌，鬼怪总喜欢人有过错，以便乘机吞噬。韩愈《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣”，“人之于言也亦然，有不得已而后言，其歌也有思，其哭也有怀”。他以前朝和当朝的许多诗人为例，说明那些遭压折、受排斥的作者，幽愤之情“郁于中而泄于外”，才能“自鸣其不幸”，写出抒发自己真性情，反映时代真面貌的诗文来。
（二）不同之点
1.杜甫虽强调语言出新，但并未因此流于险怪，主张“清词丽句必为邻”。我们常说白诗清新秀丽，却往往忽略杜甫对清丽诗风的喜爱与尝试。其实，从他对李白诗作的赞叹中不难窥见他对清丽文风的偏爱。何况，他还曾在《解闷》十二首中称孟浩然诗是“清诗句句尽堪传”，赞王维诗为“最传秀句寰区满”。
2.对六朝文学的看法不尽相同。杜甫提出不论对屈、宋、汉、魏、齐、梁文人，初唐四杰或者同时代的诗人，都应该给予合理的评价和应有的尊崇，只要其作品有清词丽句就应该肯定。韩愈却主张一定要排除六朝以来的骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。
3.杜甫和韩愈都注重读书对文学创作的作用，但除此之外，韩愈认为道德修养也应该重视，韩愈《答尉迟生书》中说：“文如其人”。 他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致。虽然，杜甫“沉郁顿挫”的诗歌风格和其生活经历有很大关系，但他没有明确提出这一观点。
综上所述，杜甫和韩愈都对文学有自己的认识，并努力在创作实践中加以体现，知行合一，故能卓有建树，对后世文学发展产生深远影响。
参考文献：
[1]沈文凡， 张德恒.韩白关系略论——以文道观为中心[J].西华大学学报：哲学社会科学版，2009.
[2]熊海英.“非本色”创作及其诗歌史意义[J].长安大学学报：社会科学版.2011.
作者简介：黄丹，南昌大学附属中学，邮编：330047